视觉隐喻观照下圣像破坏运动时期的“语-图”关系分析

本文以视觉隐喻为理论契入点,经过研究发现,如果说由耶稣基督、圣母、圣徒等构成的圣像是以感性意象为单位,按照某种特定的意图,以融合或聚合的方式编织起来的具有合成性结构的图像,那么,作为虚拟时间的空间化构型,圣像视觉隐喻通过图像符号在不同时期的具体表现形态,不仅反映了人类隐喻性思维过程中语言和图像的悖论性共存与相互协作关系,而且揭示了圣像视觉隐喻典型的"语-图"关系折射出的时空观念:耶稣是人类为自己的内禀时间属性所作的宗教意义上的空间性塑形,即在天上和人间重建正义、仁爱王国的"神人"结合体。在这一意义上,耶稣不仅是神、人和神人之间媒介的三位一体,而且是时间、空间与人的形象三者合一的视觉隐喻——耶稣以承载人类原罪、作为人类赎罪的形象,在视觉时间理性的强力压制中,逐渐开启了人们对于内禀时间属性的体验。

由圣像破坏运动引发的关于基督教音乐风格的思考

从美学的角度对爆发于8世纪的“圣像破坏运动”进行剖析,认为“圣像破坏运动”是古希腊形式主义美学观念与中东、近东神秘主义抽象主义美学观念冲突的产物。可以从地理范围、文化遗存等视角去阐释基督教音乐风格受神秘主义、抽象主义美学观影响的原因。

前基督教传统与圣像破坏运动

随着基督教的传播,偶像崇拜的成分逐渐渗入圣像崇拜中,使两者的边界变得模糊,难以确定圣像崇拜的性质。在如何看待圣像方面,教会内部存在分歧,经过长期辩论后,教会在公元787年召开的尼西亚公会议上达成一致意见,不再积极推动和参与圣像破坏运动,这是圣像破坏运动的前后两个阶段强度不一的重要原因之一。

试论拜占廷帝国的圣像破坏运动

长期以来的圣像崇拜是导致反圣像崇拜的历史原因。教会,修道院经济势力的过分膨胀,严重危机到国家的存在。新兴军事贵族与教会封建主矛盾的加深。持续几个世纪之久的自下而上的自发的反圣像崇拜思潮的影响为运动的产生提供了思想基础。

也谈拜占庭帝国圣像破坏运动的影响

圣像破坏运动是公元八九世纪拜占庭教俗统治集团发动的禁止使用和崇拜圣像的社会斗争。这场运动涉及面广,影响极大。这场运动首先从经济上打击了教会和修道院的实力,加强和巩固了世俗权力。其次,加速了拜占庭帝国封建化的进程。第三,对帝国军事的影响是最直接、最有成效的。第四,对帝国文化的影响是比较复杂的,有消极的也有积极的,有近期的也有长远的。第五,宗教上的得失对帝国来说可谓意义深远。

拜占廷圣像破坏运动的影响

拜占廷圣像破坏运动直接影响了与周边国家的关系，影响了军事上的成败，甚至影响了拜占廷帝国与西方各国和罗马教皇之间的关系。

浅析圣像破坏运动的宗教根源

圣像破坏运动是公元八九世纪在拜占庭帝国所发生的禁止使用和崇拜圣像的运动。这场在宗教领域所发生的运动,对当时的社会产生了巨大的影响,以至于有的学者把当时的历史称为"圣像破坏时代"[1]。在圣像破坏运动酝酿的过程中,政权与教权之间的斗争以及教会所拥有的强大的经济实力对世俗政权所造成的威胁对这次运动的爆发产生了直接的、重大的影响,但绝非决定性的。宗教矛盾,尤其是基督教与犹太教以及基督教内部的纷争与不可调和的矛盾对圣像破坏运动的发生产生了决定性的作用,从而使圣像破坏运动的发生成了一件必然的历史事件。

圣像与圣像破坏运动

中世纪的圣像破坏运动尽管从表面上看是崇拜还是反对圣像的宗教之争,但实际上它有着更深层的政治和经济背景。拜占庭帝国的圣像破坏运动体现的是皇权与教权的斗争,而尼德兰圣像破坏运动它实质上是一场披着宗教外衣的反封建的革命运动。

“破坏圣像运动”误区考辨

在西方中世纪史和拜占庭史研究中,学界通常认为"破坏圣像运动"是由拜占庭伊苏里亚王朝皇帝利奥三世(717-741年在位)于726年发起,之后持续一个多世纪,并于843年最终结束的一则重大历史事件。然与该事件属同一时期的官方法典《法律选编》对这场著名运动只字未提的史实,使得该事件的发生似乎又不那么合理。鉴于这种结论与文献的矛盾,从原始文献的角度,考究现有研究中的误识,还原该事件的历史原貌就显得颇有必要。

试论圣像破坏运动的成因

"所谓圣像,是指基督、圣母马利亚、天使或众圣徒的某种肖像或形象化的体现。圣像也许装在一种彩色的木板画框之中,但它可以是镶嵌在教堂墙上的一幅图案或壁画,也可以是一个绣制品,一幅金属画,抑或甚至是一个雕像。""基督教诞生伊始,教会曾禁止陈列和崇拜各种画像。敬拜圣徒遗物从三世纪开始流行于东西两派教会。

圣像破坏运动介评

一、圣像破坏运动的缘由早期基督教是反对偶像崇拜的。《申命记》就说:"耶和华在何烈山,从火中对你们说话的那日,你们没有看见什么形像。惟恐你们败坏自己,雕刻偶像,仿佛什么男像、女像,或地上走兽的像,或空中飞鸟的像,或地上爬物的像,或地底下水中鱼的像。"公元二世纪的无名氏作者写的护教文献《丢格乃妥书》 (Di一ognetus),也申明了反对偶像崇拜的宗旨。尤斯丁 (Justin Martyr)在《护教辞》中措辞显得更为慷慨激昂:"

欧洲文化史上的重要一环——论拜占廷文化对欧洲文化发展的贡献

欧洲文化是世界人类文明的一个重要组成部份,在长期的历史发展中吸收了多种文化成份,形成一种具有世界意义的文化体系。在中世纪,欧洲文化经历了它的特殊发展时期,出现了两条不平衡的走向。在西欧,古典文化随着西罗马帝国的崩溃,失去了继续发展的社会基础,一度出现倒退和停滞,走上了一条艰难曲折的发展道路。而在同一时期,拜占廷人接过了古典文化的火炬,在不断的东西方文化交流中。

破坏圣像运动与八九世纪的东西方政教关系

公元八九世纪,拜占庭帝国的破坏圣像运动引发了基督教世界的分化和分裂,对东、西方政教关系产生了重大影响。出于各自利益,东、西部教会对帝国当局的破坏圣像政策采取不同的应对策略。东部以君士坦丁堡宗主教为代表的主教团体对皇帝宗教政策予以妥协,西部罗马教会则持反对的立场。东西方关系进一步恶化,促成了罗马教廷与法兰克王国的政治联盟,加速了罗马与拜占庭帝国的分离。东、西部形成了不同的发展模式,东部教会当局服从拜占庭政权,皇权与教权相结合的结构得到巩固;而西部罗马教会则脱离了拜占庭政权的控制,并逐步走向政教二元并立的发展道路。不断激化的教会最高领导权之争为东、西部教会的最后分裂埋下了重要的伏笔。

八至九世纪东罗马帝国的君权与教权之争

自君士坦丁一世始基督教在东罗马帝国获得了国教地位,随着帝国的政治经济发展,基督教的实力不断地增强,力图摆脱皇权的控制,帝国皇帝们的“至尊权”受到了教会的侵害,君权与教权之间产生了矛盾,自五世纪始,君权与教权之争愈演愈烈,到八至九世纪终于引发了一场大规模的政治运动,即破坏圣像运动。结果是在政治上强化了中央集权,明确了皇权对教会的控制;经济上增加了国家的收入;教会的土地大多落入军事贵族之手,促进了新兴封建主阶级的发展。

拜占庭马其顿文艺复兴时期的图像与皇权:以法国特鲁瓦大教堂藏象牙函装饰图像为例

本文通过研究法国特鲁瓦大教堂收藏的一件拜占庭中期马其顿王朝时期的象牙函装饰板雕刻的图像,从而分析图像与皇权之间的关联,并探索这一时期拜占庭帝国对于外来文明的开放态度。在圣像破坏运动的影响下,拜占庭中期的艺术创作中的世俗艺术逐渐兴起,而这一时期的图像创作也逐渐开始服务于皇权。圣像破坏运动也间接地促使拜占庭艺术创作开始吸收外来文明,拜占庭马其顿王朝艺术品中对外来图像的大量应用,体现出了“马其顿文艺复兴”时期拜占庭帝国对于外来文化更为开放包容的态度。这一时期对于外来文化的接纳和吸收既与拜占庭中期圣像破坏运动时期的传统相联系,也与马其顿王朝开放的文化面貌紧密相关。

汉斯·荷尔拜因的肖像画艺术

汉斯·荷尔拜因是德国文艺复兴早期著名画家老汉斯·荷尔拜因的儿子,因此习惯上称他为小汉斯·荷尔拜因。他最初在瑞士作画谋生,宗教改革的浪潮将他冲到英国伦敦。作为肖像画家他受到英国贵族、宫庭,尤其是亨利人世的青睐,结果成为英国文艺复兴最著名的画家之一。

拜占廷帝国的会计(二)

§2教会会计西欧进入封建社会以后,教会便垄断了文化。那时侯,基督教犹如可怕的巨大阴影黑压压地笼罩着欧洲文化的园地,又宛如沉重的枷锁紧紧地钳制着欧洲进步科学家的思想言行.但拜占廷帝国的情形则有所不同,在这里,教会的势力虽然也比较强大,

试论拜占廷帝国社会发展的特殊性

公元395年,罗马帝国正式分裂为东西两个部分,东罗马帝国的首都君士坦丁堡,是罗马皇帝君士坦丁一世在古代希腊移民城市拜占廷的旧址上扩建而成的,故东罗马帝国又称为拜占廷帝国。拜占廷帝国同西罗马帝国一样遭到奴隶、隶农起义以及外族的入侵,西罗马帝国因此而寿终正寝,而拜占廷帝国却续继存在近一千年,直到1453年才被土耳其消灭。这是什么原因呢?