繁峙三圣寺佛传壁画考

繁峙三圣寺现存清代佛传壁画,为山西忻州地区佛传壁画重要遗存。大雄宝殿东西墙壁绘佛传壁画84幅,并附题记。壁画初绘年代不详,经考证后确定其为乾隆首绘,嘉庆、同治补绘。题记中存在书写错误,予以更正。壁画重绘后,西壁壁画题记与内容多有不符,有待辨析。艺术风格上,呈"众星拱卫"式,设色淡雅,为典型的民间画。佛传壁画杂糅佛道,包含麻姑、灶君、龙王等民间信仰,具有重要的研究价值。

夏仁宗西巡凉州圣容、护国寺考辨——以西夏文《圣寺同乐歌》为考察重点

俄藏黑水城出土西夏文宫廷诗抄本第12首《圣寺同乐歌》经重新考察可知,该诗系夏仁宗巡礼圣容寺所作,《宫廷诗集》第7首《整驾西行烧香歌》、第10首《护国寺歌》与此诗歌背景相同,同为记述夏仁宗西行礼佛、巡视甘凉诸州史实。夏仁宗西巡河西圣容、护国二寺,或系西夏权臣任得敬伏诛后,为肃清任氏集团在所据地区的影响,以卤簿盛驾礼佛宣威,行绌陟官属、怀绥蕃部之举。诗歌所记夏仁宗西巡时间可能并非乾祐七年(1176),而是乾祐二年(1171)。

乡宁寿圣寺创建年代及寺名流变考论

山西乡宁寿圣寺为全国重点文物保护单位,寺院创建年代不详。本文依据地方志史料、乡宁宋城和寿圣寺两者之间地理位置及建筑布局的主次关系、大钟铭文所载的重要信息及田野调查所得新材料,对寿圣寺的创建年代、寺名流变、大铁钟的铸造及铁矿料来源等问题加以探讨。

《牛头山瑞圣寺碑》创作时间小议

《全唐文》收录的四川梓州《牛头山瑞圣寺碑》并非作于唐代。劳格认为是宋太祖时的作品,有学者则认为是南宋文。根据对碑文中提及的宋太祖祭天与受降之事、梓州官员官职姓名、避讳与否、閤门舍人等的分析,可以确认该碑文作于北宋开宝四年(公元971年)至九年(公元976年)之间,而不会迟至南宋。

阙名《牛头山瑞圣寺碑》系南宋文考

清编《全唐文》卷990收有阙名《牛头山瑞圣寺碑》,其中诸位官员的职事官及散官名皆与宋制相合,尤其以"閤门舍人"一职始置于南宋乾道六年(1170),在碑文所涉及的官职中设置最晚,故当是南宋文。作者姓氏不详,名当作"灵"。清人劳格尝考此碑为北宋文,结论差近事实,但持据皆误,不可从。

《牛头山瑞圣寺碑》系北宋初文

《全唐文》所收《牛头山瑞圣寺碑》一文,实为宋文,近有学者考证出创作时间在南宋。碑文歌唱一统,颂扬蜀地纳入中原王朝版图,并言及"献伪君"等,符合宋太祖朝史实。碑文提到的梓州知州史福、兵马都监王睿、通判王延范等人,皆活跃于宋初,所带官职也符合元丰改制前的情况。再根据碑文所述历史背景、价值观、瑞圣寺的沿革、避讳字等,更可以判定《牛头山瑞圣寺碑》创作于北宋初,而非南宋文。

宽霖法师荣任云南鸡足山祝圣寺方丈

中国佛协常务理事、四川省佛协会长、成都文殊院方丈、四川省政协委员宽霖法师,应请荣任鸡足山祝圣寺第七任方丈,并于农历二月十五月(3月22日)举行隆重的升座仪式。参加这次升座仪式的有来自安徽、四川、山西、贵州等地的诸山长老,省州县宗教部门的领导。

宾川鸡足山祝圣寺的创建者虚云大师——纪念祝圣寺建寺一百周年

今年是祝圣寺建寺100周年,在隆重庆祝的日子里,我们不能不深切缅怀祝圣寺的创建者--中兴鸡足山的虚云大师.……

辽宁省图书馆藏《碛砂藏》及其存卷的版本鉴定

从康有为“盗经”到《影印宋碛砂藏经》的出版,使人们看到流传800多年《碛砂藏》的真实存在。《碛砂藏》全称《平江府碛砂延圣院新雕藏经律论》,因刻经地得名,是南宋私人刻印的四大藏经之一,汇集两晋至南宋佛藏经书1521种6362卷,国内外几家藏书单位均非全帙。将辽宁省图书馆所藏360个经册(含残册)169种372卷(含残卷)鉴定为同一部《碛砂藏》经卷,将其中具有详实版本信息的37个经卷列入表内,其余335个经卷鉴定刻经时间和刻经地,得出辽宁省图书馆藏《碛砂藏》版本为南宋元刻元明补刻递修明永乐杭州朱家经坊印本,与第二批《国家珍贵古籍名录》第02965号著录“南宋刻元补明递修明永乐杭州朱家经坊印本”有异同。

百花齐放 和谐共生——记云南宗教场所媒体行

11月13日至21日,云南省民族宗教委组织部分中央及省级媒体前往昆明、大理、保山、德宏、怒江5州市,对我省宗教工作开展情况进行实地走访。来自人民日报、新华社云南分社、人民政协报、中国民族报、中国民族宗教网、民族画报、中国宗教杂志等8家中央媒体,以及云南日报、云南广播电视台、民族时报、今日民族杂志等6家省级主流媒体的20多名记者参加此次走访。在此期间,各家媒体实地走访我省16所寺观教堂,采访当地民宗部门和宗教团体负责人。

用传统工艺开发特色纪念品

2005年春,在云南省大理崇圣寺恢复重建之际, 杭州俊华工贸有限公司依照历史资料,结合大理地域文化特点,运用传统工艺,设计开发了一批铸铜贴金的崇圣寺开光纪念品。