天龙山圣寿寺唐金刚力士造像的制作工艺研究

被我国著名雕刻艺术家钱绍武誉为"中国雕塑的第一坐姿力士"的天龙山圣寿寺的两尊唐金刚力士像,是山西仅存少数唐代佛教造像,虽经历了大火、日晒雨淋等多种因素破坏,除头部损毁严重外,其大部分仍得以保存。本文利用超景深光学显微镜(VHX)、扫描电子显微镜(SEM)、X射线衍射(XRD)、激光粒度仪(BT)等多种分析手段,研究金刚像的塑土成分、粒径大小、夹杂的植物填料、颜料种类及上色工艺等,此项研究成果对探索山西唐代佛教造像制作工艺,以及我国数以万计的泥塑类文物保护提供科学依据。

商丘圣寿寺塔建筑艺术评析

塔是中国古代建筑形式的重要类型之一,历经千年形成了自己独具特色的风格,是古建筑文明的重要组成部分。圣寿寺塔以自身悠久的历史、美轮美奂的造型及神秘的来源,增添了河南境内宋塔的价值作用及研究意义。

沁源县圣寿寺装饰艺术研究

圣寿寺是长治市沁源县的经典寺庙古建筑群,本文从圣寿寺的建筑形态角度和建筑群的造型、题材、装饰寓意等方面分析了圣寿寺的建筑装饰特征,从布局、形式、规格等方面对圣寿寺装饰艺术进行概述。通过对装饰特征的分析,探讨了沁源县圣寿寺传统装饰纹样对现代设计发展的影响。

重庆市大足区宝顶山圣寿寺毗卢庵造像的调查与研究

宝顶山圣寿寺为南宋时期"柳本尊"佛教之重要寺院,原寺已毁,现为后期重建。寺内旧址尚存原初石质建筑与造像若干,其中一座称作"毗卢庵"的小石室,内外壁面皆浮雕造像并多处题刻铭文。此室主体造像以毗卢佛为主尊,"柳本尊十炼图"并八大明王等为配置。从造像思想而言,体现了"柳本尊"佛教中法身佛与柳本尊在性格上所特有的互融性与合一性。

大足宝顶山和圣寿寺

四川大足县,素称石刻之乡。已发现石刻群四十多处,还有零星石刻散布各处。石刻内容大部属于宗教造像。宝顶石刻,艺术高超,造像庄严,内容丰富,俨然是一幅引人入胜的连环画。山上数里之内,田边地角,道旁荒冢,莫非佛像。登其山,如入佛国之境,别有一番风趣。宝顶圣寿寺在大足县城东北十四公里处,古木参天,殿宇庄严,红墙环绕,景色迷人。寺前一泓池水,碧波潋滟;池中竖碑,碑下一双大足迹,即“大足”命名的由来。于今水淹碑座,大足难窥。圣寿寺殿堂建制与众不同:大殿前为灵霄殿,颇有点像道教宫观。其所奉神像为帝释天、关羽、文昌帝君、川主、火神等,把天上的神明和人间的英雄都当做佛教的护法神。踏进寺门,依次是天王殿、灵霄殿、大雄宝殿、燃灯殿、维摩殿,依山势高低而建,错落有致。

圣寿寺(外一首)

燕子盘旋。半块夕阳一个木鱼。 一把旧杵立在墙根。 和尚的拧眉像是一本倒扣的经卷。

大足圣寿寺维摩殿探秘——兼及宝顶山川密道场的禅宗因缘

位于大足宝顶山圣寿寺内的维摩殿,虽属明清两代重建的禅宗寺院体系,但殿中遗存的石台与石像俱为宋代遗物。笔者通过多次实地考察,结合相关文献考证,认为现存维摩殿石台、石像及基址应为宋代本尊殿寺院体系遗迹,且是整个宝顶山摩崖造像群的最高踞点,具有通融、联络、统摄大小佛湾的宗教象征意义,可能承载着宝顶山川密道场'摄密归禅'的宗教寓意。

唐懿宗四皇子李侃与佛教——以《沁源县志》为中心

山西地方志及碑刻中保存了部分与李侃有关的史料,通过对其分析得知李侃生于咸通二年(861),19或20岁时因黄巢之乱避难出奔削发为僧,僧名琼俊。此后,李侃访道修行,先后在四次山、螺山、石锅山、灵空山、豹子东山、五台山、白马山等地驻足,相关寺庙有圆觉寺、螺山寺、灵寿寺、圣寿寺、海泉寺、普昭庵、定国寺等。唐昭宗景福二年(893)跏趺而化,享年33岁。死后,自后唐至宋多次获封,因其有求辄应降雨的功能,故而长久享受祭祀,相关寺庙累代重修。

天龙山

天龙山位于太原市西南35公里处吕梁山脉的东麓,海拔1700公尺,原名万山,北齐时 (公元550—577年)在山腰修建天龙寺,山亦易为寺名,故称天龙山。天龙山,峰峦秀美,飞瀑流涧,松柏青翠,林木葱茏,满山遍野奇峰怪石。夏季,鸟语花香,气候凉爽,是避暑胜地;冬日冰瀑雪松,千姿百态,别有一番景意。圣寿寺(宋以后天龙寺改称圣寿寺)内殿宇昂然,

玄奘在成都受戒寺庙存疑

在中国提起唐僧，几乎是家喻户晓，童叟皆知。因为他是小说《西游记》中的主角之一。但史料记载，历史上确有其人。他法号叫玄奘，俗称唐僧。他不是小说描写的那样心慈耳软，人妖不辨，是非不分之唐僧，而是一个勇敢无畏的顽强奋斗的高僧。玄奘和尚本姓陈，名祎，洛州(今河南偃师缑氏镇)人。由于家境贫寒。

天龙山

Rising1,700metersabove sea lev-el,TianlongMountainsstand40kilome-ters southwestof Taiyuan.Thereare12caves in the EasternPeak and13in the WesternPeak.Originallybuiltin560and set in a tranquilmilieusurroundedby an undulatingskylineof mountains,the Shengshou Temple sits rightsmack in the middleof the leafy slopes of the TianlongMountainswithjaggedpeaks at back and sheer cliffsin front.To the southwestof the temple,in a forestof trees,one can finda brick-structured,gourd-shapedAvalokitesvaratope dat-ingfromthe MingDynasty.

大足石刻火灾危险性及预防对策

大足石刻为今大足县境整个摩崖(亦称摩岩)造像群(含有少量园雕、塔雕、壁雕)之总称。本应称大足石窟,因民国34年(1945)以杨家骆为首的大足石刻考察团定名大足石刻,沿用至今,故除称一些具体石刻点为“石窟”外,总体仍从习称“大足石刻”。肇于初唐、兴于晚唐、五代(前、后蜀),鼎盛于两宋,余绪延及明清及民国,前后绵连1200多年。多为佛教造像,亦有道教及儒教造像。

太岳闺秀灵空山

灵空山在沁源，以每年暑伏天举办避暑旅游月见长。有人形象地把她譬作是太岳山中的一位大家闺秀。正在被世人掀开她那美丽而俊俏的面纱。

沁源县

(图1)花坡花坡遍地生长着矮矮的野草和豆科植物,每年秋季,豆科花开,五颜六色,各具形态,密如栽种。(图2)地净尘绝在灵空山山腰,有一块平台地。古老的圣寿寺就坐落在这里。(图3)美如画芊林背地处沁源县西北,是游客们非常爱去拍照打卡的绝美之地。(图4)自然之境沁源县主要景点景区有灵空山、沁河源头、花坡、芊林背、龙凤峡等自然景观。(图5)油松之乡沁源县的林木以油松、落叶松和杨树为主,特别是油松的栽培量在山西省是数一数二的。

静静的灵空山

在城市呆久了,常有这么一种感觉:仿佛五脏六腑间都被粉尘、油烟、噪音塞满了。这时,最大的愿望就是到自然中去放松一下,给精神洗个澡,而灵空山就是个很好的去处。灵空山在山西省沁源县城西北30公里处,因较偏远,游观不便,一向少为人知。但要说林壑秀美,实在称得起三晋一绝。这座山令人想到古代那种隐居乡野的贤士,才德超群,却不求闻达。和那些名闻遐迩的景区相比,这灵空山保留了更多自然、朴野的气质、保留了更洁净的空气、更明丽的天空,特别是保留了那份极珍贵的宁静。对于城市的倦客来说,这无疑是十分难得的。去年深秋,我们一行数人得便去那里游览。

苏的佛缘

苏轼是宋代文学家,字子瞻,号东坡,四川眉山人。苏轼也是一位佛缘深厚的文学家,自幼与佛教结下不解之缘。母亲程氏怀孕时,梦见一个僧人到自己家中,这个僧人体貌俊秀,还瞎了一只眼。程氏感梦之后不久就生下了苏轼。后来弟弟苏辙在高安为官时,真净克文禅师与圣寿寺聪禅师经常与其往来,一天晚上,三人一同梦到出城迎接五戒禅师。不久苏轼来到高安,几人将梦境告诉他。苏说:“我在七八岁时,曾梦到自己是僧人,往来陕右之间。”

地名:斑斓名城风情的历史印记

每一个城市都有自己特色的历史文化。纵横弯曲于市井的街巷是不同区域特色文化的集中记忆。镶嵌在大街小巷首尾的街巷名牌,又往往是一个地方一个片区历史文化经济军事的鲜明印记。当你在不同城市的街巷漫步,细读着一个个街巷名字,大致可以从一个侧面对这个城市的历史文化有个独特了解。

近代成都宗教、文化、慈善中的刘门及刘氏家族

刘门是"川西夫子"刘沅(1768—1856)创立,并由其部分子孙继任掌管的融合三教的学术性和宗教性团体。本文在简述刘门教育的特色之后,着重介绍了刘门历代祖师、刘门的组织结构及其在成都的主要活动场所,从而勾勒了从晚清到民国刘门作为一个公民社会团体的主要特征。需要指出的是,法言坛是在刘门的支持下发展起来的,两者在当时有着十分密切的关系,这一点也在文中得到体现。最后,本文还简述了失去组织依托的刘门文化在当今的传承。