论宣圣庙的建筑艺术与价值特色

我国星罗棋布的诸多庙宇为我们留下了丰厚的文化遗产,山西省高平市石末乡的宣圣庙就是其中一座。文章主要对其建筑艺术、价值特色、活化利用等方面进行讨论。

沁阳捏掌尧圣庙考察

沁阳捏掌尧圣庙始建年代不详,重修于北宋。此后,历代屡有重修或修葺,至民国年间逐渐衰败。现存有尧泉池、山门、拜殿、牛马王殿以及尧圣殿等。尧圣庙是尧河的发源地,当地村民往往引尧河之水灌溉农田;同时,利用尧河水发展造纸业,促进地方经济的发展。尧圣庙对研究古代尧河水利、农业经济以及手工业的发展都具有重要价值。

祈福求愿与信仰空间的构建——以台湾新庄武圣庙赴山西解州关帝庙祈福为例

关公作为忠、义、仁、勇的代名词,成为中华文化的象征符号。随着关公文化的发扬和传播,关公信仰成为维系海内外华夏儿女的精神纽带。山西解州关帝庙为武庙之祖,已经成为关公信众寻根认祖的神圣空间。随着信仰政策的放活,更多的港澳台同胞以及海外华人加入到赴解州关帝庙寻根祭祖、祈福求愿等系列活动中。本文以台北新庄武圣庙至山西解州关帝庙为研究个案,以期探究祈福求愿在信仰空间构建中的作用。

至圣庙坊

至圣庙坊位于孔庙太和元气坊之北，坊额题刻篆书“至圣庙”三字。此坊建于明代，坊额原刻“宣圣庙”三字，清雍正七年(1729)改建时易为今名。

天地会氛围中的印尼民丹岛天后圣庙

简介印度尼西亚大坡的天后圣庙、玄天上帝庙和福德祠是丹绒槟榔华人的信仰中心,其中以天后圣庙创立时间最早,该庙的妈祖信仰主要由潮州移民带来。通过文物、资料以及访谈,认为民丹岛从19世纪初开始就是天地会势力扩张的地方。天地会虽然受到荷兰殖民当局的反对,使天后圣庙等不能有明显的天地会表征,但华人对天地会的隐性支持,在天后圣庙和玄天上帝庙中还是可寻绎出若干遗迹的。

元虞城县《重修宣圣庙记碑》及相关问题初探

2018年河南虞城县发现元代石碑——《重修宣圣庙记碑》,检索已经著录的石刻文献和地方志发现该通碑刻属于新出现的石刻史料。该通碑刻详细记载了元至正十五年虞城县重修宣圣庙始末,为研究元末地方庙学的发展提供了珍贵的史料。此外,这通碑刻所载元代官员题名,对研究元末地方官制的变化亦具有重要作用。

“中国节日影像志”的庙会拍摄实践省思——夏坊村七圣庙个案

中国节日影像志是由中国文化部门发起的影像文献摄制行动,它制定了一套较为严谨、规范的摄制准则,影视人类学为中国节日影像志提供了重要的理论框架,使其超越民俗影像的猎奇层面,力图揭示节日的仪式特征、文化内涵,特别是凸显节日主体的主位文化立场。作为"中国节日影像志"项目之一的福建省宁化县夏坊村七圣庙会,是一项历史较为悠久,形态相对独特,同时带有浓厚民间信仰与宗族社会特征的客家乡村赛会活动。在影像志的拍摄过程中,其纷繁的文化事象、神秘的化妆过程、复杂的宗族关系,特别是抛开"梅山七圣"的附会后,其复杂而多元的信仰本源,展现人类学影像拍摄与文本研究、田野调查和民间社会组织之间的互动关系,使影像与文本之间构建起一种既彼此独立,又相互辩证;既诉诸感官,又探幽发微的学术关联,对省思基于影视人类学的影像志创作伦理、路径与方法,强调其影音文献建构价值具有重要意义。

明代北京营建烧造转折期的重要史迹——记河北武强县明三圣庙遗址

自永乐肇建北京以来,明代卫河沿岸各适宜烧造地方为营建所行之大规模烧造活动始终未息。但自嘉靖中期以来,卫河沿岸的烧造较之前有所不同,逐渐集中于临清附近地方。河北省武强县马头村明三圣庙遗址及碑刻是见证这一重大烧造调整期的重要史迹,为明代北京营建史研究提供了珍贵的实物资料。

日本孔庙儒学教育的传承与创新——以“多久圣庙”为例

[摘要]日本佐贺的“多久圣庙”是日本创办的历史悠久，以传承儒学为主要特征的孔庙。在长期的历史发展过程中，“多久圣庙”具备了传承儒学的主要特点，物化的祭祀孔子的建筑、活动的祭孔典礼以及儒学经典的传诵。进入现代社会后，“多久圣庙”逐渐创新儒学传承特点，融合终身教育的需求，在建设学习型社会的进程中开展新的教育形式，成为日本社会教育的重要场所。

北京通州小圣庙遗址与北京运河故道考古发掘简报

位于北京市通州区境内的运河是京杭大运河中北运河的一部分,北运河在嘉庆十三年发生过一次大规模的改道,其故道目前被淤埋于地下。北京市文物研究所于2018年11月至2019年1月对通州区永顺镇小圣庙村及张家湾镇上马头村部分区域进行了较为全面的考古调查、勘探与发掘,发现清代小圣庙基址1处、北运河故道1段和清代墓葬10座。基本明确了该段运河的河道走向、废弃时间,以及祭祀河神的小圣庙建筑基础等信息,为还原北运河故道的历史变迁提供了重要的实物证据。

包头燕家梁遗址出土铜铺铭文考略

包头燕家梁遗址出土的一件铜铺,内底带有铭文,记述了其用途、供养者、供养地点及供养时间。该器为元代仿西周青铜礼器,由释教总统雪堂所置,供养于宣圣庙内,表明元代佛、儒间关系之紧密与融洽,反映出元代尊儒崇佛的社会风尚及浓郁的尚古之风,也体现了统治者的治国方略。

泰山周边孙悟空崇祀遗迹述论——《西游记》对泰山文化的影响一例

近年来先后有报道称泰山周边县市发现所谓祭祀孙悟空的院、寺、庙等达七处之多,但是都在《西游记》成书之后,直接由于《西游记》的影响,而不能作为《西游记》成书与泰山关系的证明。但是,此一风俗作为《西游记》与泰山文化关系的一部分,其源头却是早在《西游记》成书之前泰山与"西游"故事的"联姻",是泰山文化背景下"西游"故事成书为《西游记》后的一个延展。清代泰山周边孙悟空崇祀之俗的揭蔽,使泰山文化在这一方面与福建、浙江等多省份自古及今都有的齐天大圣信仰之俗有了呼应的联系。从而,这一发现也成为全国性"孙悟空崇祀"或曰"齐天大圣信仰"研究的一个部分,是"泰山学"中一个涉及古代文学、宗教、民俗等多学科研究的新课题,将进一步推动中国古代文学研究引入"考古"或曰"田野调查"方法的实践。

樱花时节访扶桑

佐贺这个地名,在中国可说是家喻户晓、妇孺皆知了。因为日本电视连续剧《阿信》给中国观众留下了难忘的印象,而阿信的婆家就在佐贺。人们从阿信身上,既可看到东方妇女温柔贤慧、任芳任怨的美德,也能看到日本民族坚韧不拔,顽强奋斗的精神。 其实,佐贺在中日友好关系发展史上的地位,并非由于《阿信》而变得重要,而是由于悠久深厚的文化联系使她焕发光彩。 在日本九州地区的一些市县,如福冈、佐贺、和歌山、鹿儿岛等地,流传着种种有关秦代方士徐福带领童男童女来到日本的传说,有的地方甚至有徐福墓、童男山和祭祀徐福的神社。当代日本有不少学者肯定徐福东渡日本为历史的事实。

《宣和奉使高丽图经》与宋代妈祖信仰的流传

北宋宣和五年(1123年)之封,是妈祖信仰传播史上具有里程碑意义的一件大事,学界也基本认定妈祖显圣救助赴高丽使团路允迪一行这一事件在其中起到了非常重要的推动作用。我们以徐兢的《宣和奉使高丽图经》为第一手资料,证明《圣墩祖庙重建顺济庙记》所记的妈祖在海上显圣护佑北宋使团这件事是不可信的,这应该是妈祖信仰者的附会。

日本儒学教育与释菜传承--以冈山县旧闲谷学校为例

日本江户时代所建闲谷学校无论在儒家经典教育,还是在释菜礼传承方面都享有盛誉并具有一定的代表性。本文试图以此为例,从文化人类学的角度具体考察日本儒家经典教育与释菜礼传承的历史变迁与当代功能。本研究揭示了日本主动吸纳并传承中国儒家文化的持续性及创造性,同时启示了中国传统儒学也可以反过来在吸纳日本经验的基础上不断创新发展的各种可能性,对深入探讨孔庙的历史演变与当代功能以及中国儒家传统文化的继承创新与应用发展等问题具有重要的参考价值。

蕲俗·孙大圣·《西游记》

随着对《西游记》研究的深入,人们对吴承恩是否到过湖北蕲州,是否出仕过荆府纪善,产生了越来越大的兴趣。笔者是一个民间文学爱好者,多年来在民间采访,在对地方志、史和文人笔记的查阅中,惊奇地发现:蕲春有许多风俗与《西游记》有关,有许多传说与《西游记》结缘。今不揣浅陋,将采访与查阅的些微收获辑录如后,并略陈管见,求教于大家。一、“赛二郎神”的联想据胡朴安先生编《中华全国风俗志》(1923年6月上海广益书局出版)载:“蕲俗以六月某日赛二郎神。一人前导,山民呼行者,举行者名,则元人小说所载孙悟空也。是日蕲人无远近,皆来就观,辍市肆,肃衣冠,立于门,出只鸡百钱为寿。

民国十三年焦作中原公司矿难钩沉

近代焦作是以生产优质煤炭而闻名的煤城。中原公司是近代焦作乃至河南最大的民族资本煤矿公司,也是我国近代史上较大的民族资本煤矿企业,极大地推动了焦作早期的城市化进程。《创建三教圣庙碑》是记述民国十三年(1924)中原公司矿难事故的碑刻,对研究焦作煤炭史有重要的意义。