南宋进书仪探析——以圣政为例

南宋时,圣政修纂完毕后,须进呈皇帝和太上皇。在进呈过程中,宋廷制定了一套庄严肃穆而又极其烦琐的仪式。进呈皇帝之仪在皇帝和大臣处理日常政务的垂拱殿中完成。进呈给太上皇帝之仪在太上皇帝居所完成。在迎奉圣政和皇帝赴太上皇帝居所的环节中,秘书省道山堂和祥曦殿成为与进呈仪式紧密相关的空间。圣政的进呈仪式是由太上皇帝、皇帝、臣僚面向公众共同完成的两场表演,这种可视化表演具有浓厚的象征意义:对皇帝而言,是向天下臣民宣示自己总结和继承先朝的政治遗产,开启本朝的治道,并且以自身的实践教化臣民,传递"孝"的理念,倡导"孝";对臣僚而言,通过仪式表演,表达了他们致君"贤能"的愿望。圣政这种史籍的进书仪式为我们考察南宋官修史籍进书仪式提供了一个典型案例。

法祖宗、裨治体：宋代圣政编纂与经筵讲读

在宋人视野中,圣政是皇帝汲取治世经验的源泉,是帮助皇帝解决本朝治道困境的一副良药。皇帝阅览学习圣政,可以起到法祖宗、宏治道、正得失、裨治体的作用。宋人的这种认识,促使宋真宗之后历代不断续修圣政。据史可知的圣政共有16部,且其中若干部或以节钞本而冠以其他书名,或以合刊本的形式在社会上传播。宋廷重视和大规模开展圣政的编纂,为经筵活动中讲读圣政提供了教材,从而使圣政在经筵活动中广泛使用,成为宋代帝王之学中不可或缺的一部分。经筵讲读圣政成为宋代不容偏废的优良传统,这种传统进一步促进了圣政的大规模编纂。

宋代狱空奖谕制度变化探析

狱空作为一种昭示圣政的政治符号,在宋代的运用频率有了巨大的提升,并且在不同时间段呈现不同的特点。北宋中前期以前对狱空的奖励方式主要为“降诏奖谕”,不涉及实物奖励。自神宗元丰三年王安礼狱空事件后,政府对狱空的奖励方式发生了巨大改变,对取得狱空政绩的有关人员进行分等奖励,奖励涉及降诏、转官和实物三个方面内容。尤其是转官奖励对宋代官员具有强大的吸引力,自此狱空出现的次数和频率大大提升。徽宗时期通过滥赏鼓励官员造成狱空,导致了徽宗朝的狱空密集化现象。南宋立国以后,对狱空的奖励逐渐回归到学士院降诏奖谕的模式,转官和实物奖励逐步退出狱空的奖励内容。