“圣明皇帝”为西夏仁宗考

本文对《俄藏黑水城文献》第10册第283—309页编号为ИHB.No.121v的《宫廷诗集》中涉及的几个西夏文新尊号:"明王"、"圣明王"、"千岁明王"、"圣明皇帝"进行了考订,认为:这几个称号均指夏仁宗仁孝,"圣明皇帝"可能为仁孝的另一新尊号,该尊号应在其生前已经使用。

“圣”字的文化阐释

"圣"字的形义及其演变显示,其本义似应为"耳聪目明",即"聪明非凡的人",现代汉语中主要衍生出:圣人、圣贤、圣地、神圣、诗圣、书圣、圣经、圣明、圣洁、圣灵等词汇。作为一种价值,"圣"是人类的一种非现实的、宗教的价值,是人类将自己的本质力量异化的结果,体现为一种神灵身上的主宰世界一切的力量,一般叫作"神圣"。从伦理学来看,圣、圣贤、圣人是人们所尊崇、仰慕、追求的道德品质、道德楷模、理想人格。在西方,基督教所宣扬的一整套宗教学说及其道德都记录在《圣经》之中,其宗教道德戒律成为规范人们行为、稳定社会统治和秩序的有力手段。在中国传统社会中,《论语》《孟子》等儒家经典同样是规训人们、稳定社会的有力工具。人类也一直在追求圣洁的道德规范。在美学和文艺领域,各种文艺门类都出现了一些"有特高成就的人",古今中外有许多诗圣、乐圣、书圣等,他们的创作成为了人类文艺宝库的珍品,为世界美学留下了弥足珍贵的宝贵财富。

秦至清皇权专制社会说的思想史论证

秦至清帝制时代思想专制的基本特征是"定于一",追求全体民众思想的绝对统一。控制人心、统一思想,是秦统一之后在治国路径方面的基本选择。在经历了秦焚书坑儒以暴力控制人心的失败之后,汉武帝实行"罢黜百家,表彰《六经》"的思想文化政策,确立以儒家思想为国家意识形态,并利用政策的导向作用,使"民知所从",引导人们进入国家意识形态的思想秩序,为实现真正的思想统一和思想独断奠定了基础;隋唐以后的科举制度,推动儒学的全面普及,最终把统一思想的目标,变成了思想一统的现实。从秦始皇开始,帝王们把先秦思想家们对"圣者为王"的理想追求,强制性地改变为"王者即圣"的现实,将独断性权力与心智之圣明联系起来,制造了"天子圣明"的思想骗局,诱使天下臣民以帝王的思想为思想而交出自己独立思考的权利。从秦开始推行的以吏为师,其本质是以帝王为师,这样的制度设计将"天子圣明"贯彻到底,其结局是普天下数以亿计的民众,被一个独夫所控制。设置"天子圣明"的骗局,打出以吏为师的旗帜,帝王们费尽心机所要的也就是"专制"二字;而在这千年骗局中沉睡的人们,则因为失去了思想的权力和能力而一睡不起。思想专制是对思想的专制,所以,皇权专制的矛头首先是对准思想者。在两千多年的帝制时代,由于一统思想的窒息,很少出现有思想的人,但凡有点思想能力的人,也时刻警惕着尽可能与皇权保持一致,或者在碰壁之后向皇权虔诚地认罪投降以求保全生命。在失去了思想个性的思想海洋里,没有浪花,也没有涟漪,而正是这片辽阔却沉寂的死海,保障了皇权专制那艘不沉的巨舟。如果对照马克思对普鲁士书报检查制度的批判,中国历史上实行的是典型的思想专制;而从这样的思想史事实出发,判断秦至清两千多年的帝制时代是皇权专制社会,至为确当。

六朝杂史、杂传与咏史诗学的发展——从阳休之《陶渊明集》所收《集圣贤群辅录》说起

北齐阳休之本《陶渊明集》所收《集圣贤群辅录》,内容多取六朝杂传,体例近乎类书。它虽是伪书,但与陶渊明的咏史诗文之间存在某些共性,尤其是在杂史、杂传史料的使用和历史观等方面有相一致的倾向,导致过去有人认为它出自陶渊明之手。比较陶渊明诗文与《群辅录》可见,他的咏史诗歌深受六朝杂史、杂传的影响,在历史典故运用方面常引据杂史、杂传,并从中总结、提炼历史人物群像,发展了咏史组诗的形式;他还以杂传书写的方式来写咏史诗或者其他类型的诗文等等。而陶渊明并非六朝时代受杂史杂传影响的唯一的诗人,从六朝诗学的整体情况来看,六朝咏史诗学的发展,是在杂史、杂传获得发展的背景下同步繁荣起来的。陶渊明咏史诗与《集圣贤群辅录》是诠释这股发展潮流的最具代表性的例子。

《晚明曲家年谱》金圣叹史实研究献疑

《晚明曲家年谱·金圣叹年谱》，是金圣叹研究的重要成果。然受史料知见之限，于金氏有关史实间有语而未确、言而未详之处。本文就疑误、疑缺处试作商补，并对圣叹的交游、堂号、亲属、事迹和诗文系年等问题提出己见。