家族神的村社传统与东正教的国民建构——俄罗斯与白俄罗斯社会的圣灵信仰

本文以历史人类学角度关注信仰何以引导认知与过程。提出宗教的认知可以影响社会的认知乃至国家意识，从而宗教信仰或认知的历史可以影响国家的历史。本文认为俄罗斯与白俄罗斯东正教享有兼容民间信仰、教化国民、整合社会、协佐军队、建构民族的历史积淀和政治支撑，因而其东正教具有建构国民、社会、民族一国家的功能；同时二者均与希腊东正教结为信仰文化认同，从而对国家认同构成张力。本文最后以利奇“文化与制度并非合一”和特纳仪式“阈限”之反结构重构权威之动态平衡，质疑涂尔干等宗教仪式表征结构之研究。

圣灵信仰的家族村社传统与东正教的国民建构——俄罗斯与白俄罗斯的社会文化根基

本文以历史人类学角度关注信仰何以引导认知与过程的问题。提出,宗教的认知可以影响社会认知乃至国家意识,从而宗教信仰或认知的历史可以影响国家的历史。笔者认为,俄罗斯人与白俄罗斯的东正教享有兼容民间信仰、教化国民、整合社会、协佐军队、建构民族的历史积淀和政治支撑,故此东正教具有建构国民、社会、民族-国家的功能,并与希腊东正教的信仰认同对其国家认同构成张力。结论以利奇'文化与制度并非合一'和特纳仪式'阈限'之反结构重构权威之动态平衡的理论,质疑涂尔干等宗教仪式表征结构之研究。

活在圣灵中

在一个炎热的星期五晚上,美国佛罗里达州彭萨科拉(Pensacola)--按<圣经>的说法,地极,但如果你要寻求对圣灵的体验,这里正是宇宙的中心.在天还没亮之前,一长排汽车和野营车就开始环绕着布朗斯维勒神召会教堂(the Brownsville Assembly of God Church,神召会是五旬节派的教会之一)停放,从车子牌照上看,它们来自30个州.上午7点,2000名寻灵者(Spirit-seekers,其中一些人刚刚从巴巴多斯、贝拉鲁斯、瑞典、南非、印度尼西亚和日本赶来)都找到了各自的座位.在楼上,解经者头戴耳机已经做好了准备.在唱诗班房间里,150名领祷者正在讲着圣灵的语言:他们在用舌头说话.在楼下,12位改变信仰者冲进洗礼池中,浸入水中,起来后就获得再生,口中诵念"哈利路亚"和"赞美主".长达五个小时的五旬节信仰复兴礼拜式(一周要重复四个晚上,此前33月中每周都有)已经开始了.