由“非十二子”到“塑圣王”——试析《非十二子》中荀子塑造的圣王形象

《非十二子》是《荀子》文本中的的重要篇章。荀子在文中不仅批驳了十二子所代表的诸家学说,更进一步指出了诸家学说之弊,在于十二子为学运思和处世为仁皆各有其所偏。在逐一指陈了十二子偏蔽之后,荀子也就塑造出其心目中理想圣贤所具有的品质———崇礼尚义、修德爱民、仁政教民、率道而行等等。本文通过对《非十二子》中从"非十二子"到"塑圣王"的思路进行分析,旨在对荀子理想中的圣贤君子形象进行初步探求。

论儒家“民本”思想与电视历史剧“圣王”形象建构

"民本"思想是儒家政治理念的核心,也是电视历史剧中刻画帝王形象的美学指向。编导们通过对原有历史素材进行扩充、调整甚至反转,为原本雄豪、奸诈甚至阴险的帝王形象都增加了关怀苍生、以民为本的"圣王"内涵。这样的调整,体现了儒家思想的时代价值,并且在其他历史题材电视剧主角形象身上也有体现。

华表政治形象传播——中国古代政治审美理想的稳定延续

华表作为中国古代重要的文化产物,其形象经过匠人数千年劳动打磨,被传统价值观念濡染塑造,逐渐成为政治场域专制王权之表征,具备特定的政治形象。在皇权神授与皇权至尊的社会背景下,君主的实践活动作为天下共同关注的审美对象,是社会美的一种表现形式。基于此,生活在中国古代政治运行模式下的艺术创作者能动地想象圣明君主形象,通过艺术创造的方式反映君主实践,映射社会政治审美理想内涵,华表就是这种审美理想的实物寄托。后人经由华表,可以看到虚心纳谏、顺天保民、朝乾夕惕等肯定性形象,这些形象在历史维度上的超稳定延续正是中国数千年政治审美理想的稳定性传播。

周文王形象的文化建构及其意义

文王是周王朝的开国先君,又是历代帝王的圣君典范。《诗经》《尚书》等先秦文献中的周文王形象是周人经过精心设计而呈现的。周人通过对文王生平事迹的加工与美化,将文王塑造成伟大的开国领袖、理想中的完美圣人。周人又在礼乐文化中对“文王之德”进行艺术化的塑造与宣传,将文王塑造成可亲可感的周族先祖,并进行顶礼膜拜。文王形象的塑造,由此而具有了重大的历史意义,他不但成为中华民族文化史上具有特殊意义的圣王,为历朝统治者树立了治国的典范,也为后世创造了一种伟大的道德理想,成为推动王朝政治完善、社会文明进步、人民生活幸福的巨大文化力量。