神格与政治:赵宋圣祖崇拜新论

赵玄朗是宋真宗虚构的赵宋圣祖,是宋朝塑造的首要祠神,具备诸多独特的社会功能.赵玄朗的司命神格,融合了潜山神、泰山神、茅山神的神职属性,主宰着赵宋帝统,具有替宋真宗求嗣、为宋真宗延寿的功能;赵玄朗的天尊神格,汲取了元始天尊、轩辕黄帝、赵宋太祖的人物特征,象征着赵宋正统,具有宣告赵宋血统神圣、对外与契丹争夺德运、对内弥合皇族隔阂的功能;赵玄朗的大帝神格,代表着赵宋的治统,具有防止民变以稳定政治、提供钱财以稳定经济、宣扬神话以稳定思想的功能.宋真宗通过以圣祖崇拜为核心的“神圣运动”,基本达到了巩固自身皇权的根本目的.

炎黄二帝(文明圣祖)

人物表轩辕男,中年,黄族联合部落首领。仁爱智勇,崇尚发明,一心追求人类文明进步的中华上古圣祖。神农男,壮年,炎族联合部落首领。耿直倔犟,忠厚守故,一心为本族而失之闭锁狭隘。中国食粮圣祖。

基于5W的佚名古画图像考据——以《圣祖木兰会亲图》研究为例

佚名古画鉴定的主要任务是断代,既要目鉴图像,又要考证文献,还要运用逻辑学理清思路。本文首次将“5W”的模式引申应用于佚名古画的图像考据,为古书画鉴定提供了新的视角与思路。为此,笔者以《圣祖木兰会亲图》研究为例,对基于5W的佚名古画图像考据进行探讨,解决了画中的主角和参与者的身份、描绘的主要事件及发生的时间、地点,是否宫廷画,与其他作品的联系,创作意义和价值等问题,为观者全方位地了解作品及其背后的诸多信息提供了具有逻辑性的依据。

康熙神牌

故宫雨花阁是乾隆时期改建的,《日下旧闻考》称:“雨花阁三层俱供佛,上层悬皇上(指乾隆)御题阁额,中层额曰‘普明圆觉’,……下层额曰‘智珠心印’。”实际上,雨花阁内部可分四层,中层内又分两层,从外面看不出来。在“普明圆觉”层的佛龛前的供桌上,供着一个神牌。神牌为木质泥金,长方形,长22.3、宽6.3,台座高11.5厘米。正面曰:“圣祖仁皇大成功德佛”,背面有五律诗一首: 青榛方作粒,郁李渐微红。草药迷香径,荷花待晚风。莫愁秋雨近,且望岁时丰。倚槛频观稼,银须一老翁。

宋代首都的宗教节日

一、两宋首都的佛道宗教宋朝是一个“崇道重儒尚佛”的时代,对于佛道二教,统治者都予以重视。北宋各帝基本上都奉行保护佛教的政策,南渡以后,南宋皇帝依然在总体上支持与保护佛教。道教在宋代的发展更为迅速,宋代统治者效仿唐朝尊老子为祖先的做法,真宗也命人别造出一位道教教主赵玄朗作为祖先,尊为“圣祖”,并诏天下大建宫观;至徽宗时又发起一次大规模的崇道活动,并自称为“教主道君皇帝”。

宋代“圣祖”图像与大足南山三清古洞“六御”神系问题考辨

大足南山三清古洞是南宋时期一座道教洞窟,窟内中心柱镌“三清六御”像,其中“六御”尊格及位次问题一直以来说法不一。主要根源在于忽略了对造像本身进行细致的图像学观察。该“六御”组合中有一像身着道装,很少引起学者们注意,经本文考证该像是宋真宗时期出现的“圣祖”。此像的确认不仅为辨识该窟内“六御”身份起到关键作用,也为解决宋代以来“三清六御”图像问题提供了参照。

《大南实录》及影印本在日本的出版

《大南实录》由453卷119册组成,是越南最后一个王朝阮朝(1802～1945)的实录。所谓“大南”是明命19年(1838)定的越南国号,“实录”就是以编年体形式记录历代皇帝治世的史书。阮朝时,完成越南统一事业的阮世祖嘉隆帝于嘉隆10年(1811)6月。命侍中学士范适撰修国朝实录。第二代阮圣祖明命帝继承父亲遗业,于明命2年(1821)5月。

康熙与“御稻”

清代皇帝康熙的政绩已为世人熟悉,然其对自然的爱好、其对水稻良种的培育,却鲜为人知。我们有责任弘扬他在这方面的成就。关于康熙培育御稻的情况,清代学者吴仲耘在《养吉斋丛录》卷二十六中曾说:'康熙二十年前,圣祖于丰泽园稻田中,偶见一穗,

传统社会的权力运作与贪官现象——以清代大学士纳兰明珠为例

康熙一朝开启了清代迭经康熙、雍正、乾隆三朝的＂康乾盛世＂,是清代从满洲贵族君主制向中原集权君主制过渡的时期,也是爱新觉罗家族尝试和确立在全国统治的历史阶段。然而,康熙帝这样的一位圣祖在晚年也犯了很多错误,其中最大的错误就是宠幸权臣使得党争日炽,失之过宽造成除恶不尽。著名清史专家孟森说：＂康熙末年,宠臣明珠等擅权,政事渐紊。＂

试论蒲松龄康熙甲申年“流民”诗及写作的历史背景

“流民”,据《明史·食货志》记载:“年饥或避兵他徙者曰流民。”“流民”诗,顾其名,就是指记载百姓逃难、流亡的诗。蒲松龄康熙甲申年“流民”诗,就是指康熙四十三年(一七○四),蒲松龄所写记载淄川灾民流亡的诗。

清代的第一座皇后陵——孝东陵

清王朝建的第一座皇后陵—孝东陵,位於河北省遵化县清东陵界内,内葬清世祖顺治皇帝的孝惠章皇后,并从葬世祖的二十八个妃嫱。孝惠章皇后,博尔济吉特氏,蒙古族,科尔沁贝勒绰尔济之女,崇德六年(1641年)十月初三日生。顺治十年,其姑母、世祖的第一个皇后被废为静妃以後,孝惠后於翌年五月进宫,初封为妃,六月被册立为皇后,年仅十四岁,比世祖小三岁。继之,董鄂氏入宫,她艳丽颖慧过人,很快宠冠後宫,而孝惠后因不善逢迎而颇受冷遇。顺治十五年正月初三日,世祖以侍皇太后疾不勤为由,停止了孝惠后的“中宫笺奏”,只保留皇后位号和册宝。至三月二十五日奉皇太后懿旨,皇后的头衔纔得以恢复(《东华录》卷六,顺治十五年)。孝惠后入宫不到七年,世祖崩逝,她芳年二十一岁就守了寡。圣祖继位後,孝惠后被尊为皇太后。圣祖生母孝康皇后於康熙二年去逝,圣祖当时刚十岁,孝惠后对其关怀备至,母子间感情极为深厚。

清宫内务府刻书处——武英殿

清代宫中刻书最早始于入关之前。顺治三年(1646年)修成《大清律》,同年刊板,次年颁行全国,这是目前所知清代入关后宫廷最早的刻书之一。刻书地点仍在明朝刻书处“经厂”,利用原有工匠承办。“故其格式与经厂本小异而大同”(《清代殿本书始末记》)。康熙十二年(1673年)敕廷臣利用前“经厂”《文献通考》及《性理大全》旧书板在武英殿修补、整理后刷印行世,两书卷前均冠有圣祖御制序。据《清宫述闻》

古书中的避讳

我们在阅读和整理古书的时候,往往会遇到古书中有的字笔划不全的现象,如“世”字少了一笔成“■”,“丘”字少了一笔成“■”等。这是否印刷出版中的错误呢?不是,这是因为“避讳”而造成的结果。什么是避讳?避讳就是对君主或尊长的名字不得直书,在文字上则要用改字、空字、缺笔等办法来回避。如果违反。

《清凉山赋》校释记

今年春节后,路经忻州市麻会镇史氏亲戚家。信手翻阅其祖传旧书时,偶然发现此篇《清凉山赋》。《赋》为手抄,字迹工整,纸质为旧麻纸。未署年月及作者。从文中“绳圣祖之三巡射虎川,不烦供帐;继高宗之六莅大螺顶,特重祈祷”,“十有六年望幸之忱早积”等句意来看,可以断定此文写于清朝嘉庆十六年(1811年)三月嘉庆皇帝西巡五台山时。是专为欢迎皇帝临台而写的祝辞,即所谓“多士樆词而致祝”之中的一篇。全赋七百余字。

书话二题

一、书与读书人在中国的历史上,书与读书人(不单指学子)时常处在一个尴尬的境地。孔老夫子当算儒文化的圣祖,可他在并不重视什么文化的君主和政客那里,却受够了夹板气。一辈子都没能真正的扬眉吐气。不过,老人家还算走运,若生在秦始皇时代,结局可能更惨。若再晚一点,赶上刘邦时代,刘皇帝可是喜欢“溺儒冠”,把文化人的帽子当尿罐往里撒尿的。谁敢保证他不会一时兴起,揪下老夫子的方巾一泄为快呢?清朝的文字狱更是文化史上一奇状。

关于“曲水荷香”的一些问题

避暑山庄的起源是应清朝皇帝的一系列政治活动和精神享受而产生的。因而,清朝皇帝作为避暑山庄的缔造者,他们的举动对避暑山庄的存在意义起着决定性的作用和影响。清朝皇帝为避暑山庄命名和为所有建筑景观及自然景观分别题名并遴选“七十二景”,也是避暑山庄创造活动的重要组成部分。纵观避暑山庄七十二景,尤其是康熙三十六景,表现出景观效果反映在人的身、心、视、听等感觉、联想、升发的艺术境界。造成这种艺术境界的基础,即景物的自然情况与人文情况的统一结合所指示的意蕴。

清朝初创时期的满洲民族生活

认识中国最后而又最大的王朝——清朝的国情,不仅对正确认识中国历史很重要,同时也非常有意义。我认为如果能充分作到这一点的话,可以说就是达到认识中国目的之半了。在地理上看正如其名“中国”,她位于亚细亚的中部沃野,北部是从满洲蒙古至中亚的半干燥草原,这里自古以来是以狩猎、畜牧为主的满蒙民族的占据地。南方是“中国”农业地带,自古建立很多国家,这些国家作为有特征的中国国家在历史上留下痕迹。这种由北方民族南下而产生的历史运动,就是在东洋史上的所谓南北对立。清朝也是这种类型的中国国家,并且在民族中国的统治方策上也表现出最有特征的成果。涉及三百年的治政期间虽然有些波动,但总的说来国家保持住了安泰,使中国文化达到了隆盛,这主要是因为在国家的组织上有特色的缘故。这种统治组织勿庸说是清朝从长白山下据起进至南满辽东一带、最后从山海关进入关内定鼎的太祖、太宗、世祖三代之间育成并又在继后的圣祖康熙帝、世宗雍正帝,高宗乾隆帝三代完成的。但是我们可以看出其雏型早在它初期就已形成了。比如它的最有特征的八旗制,无论是在兵制上,还是在农业基础的土地制度上,或在行政组织上,都有值得我们重视的问题。

康熙尚俭轶事

康熙一生尚俭,在其执政期间时常以奢侈无度的明季诸君为鉴,又处处以历史上的大禹、文王诸君之勤邦俭家为榜样,“俭身省心。”(《圣祖御制文一集》卷18《勤俭论》)他有许多尚俭黜奢的事迹为后世播为美谈。现从史书和清代文献的记载中拣出几则略作举述。

文运文脉

文运,即文学的运气。＂一代之兴,必有博学鸿儒振起文运,阐发经史,以备顾问。＂这是《清史稿·圣祖纪一》中所言文运与时代的关联。文脉,余秋雨在《中国文脉》一书中给出的注释是：中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。他还提到,如果有年轻学生问我如何重新推进中国文脉,他的回答是：

清末吉林省西北部的开发(二)

那么,在这里回过头来,姑且把视线转向关内,康熙十八年关内各省普遍饥馑,引人注目的是求食地方的流民,多数聚集在北京附近地区。康熙十九年二月丁卯,户部下达上谕:“前因各省饥馑,已遣官赈济。今京师附近地方,流民甚多,