西夏类书的“世典审取”——《圣立义海》释“天”之源流

西夏文类书《圣立义海》效仿中原类书编纂而成,不仅从体例上与《北堂书钞》和《事类赋》等唐宋类书类似,在内容上也尽可能从中原文化中获取要旨。《圣立义海》释“天”的内容即精练了中原类书对文化经典的辑录,又结合了西夏人自己独到的理解,充分体现了民族交往交流交融中文化的影响力。

西夏孝观念研究——以《圣立义海》为中心

本文以《圣立义海》为中心,对西夏的孝观念进行了简略考察。研究发现:西夏人民赋予孝以崇高的地位和广博的含义,其核心是“孝顺父母”,但非常强调父母对子女的“爱”,落脚点在子女上,而中原之孝着眼点在父母。西夏之孝在伦理规范的系统化、条理化方面不如中原,但在对亲情的强调、人类原初情感的体现方面则有胜出之处。西夏人民有着善良、淳朴的美好亲情。

《圣立义海》与西夏“佛儒融合”的哲学思想

党项民族和西夏人综合了中原佛儒二家的思想文化,形成了气本论与缘起说并存的"二元论"宇宙论与人性论,在宇宙论方面吸收综合了儒家的元气生化论、天道观及佛教的"四大说";而在人类起源和人性论方面则吸收综合了儒家元气论、佛教五蕴说和如来藏缘起说。这种"佛儒融合"的哲学思想既是党项民族学习中原汉文化并融合创新的成果,也是党项与汉民族文化认同的表现。

《圣立义海》孝子故事史源补考

西夏文《圣立义海》中记载了大量的孝子故事,前人对其史源虽有考证,但尚存缺漏。本文结合传世文献、敦煌遗书《孝子传》及考古资料对《圣立义海》中孝子故事做一补考,力求得出所有孝子的原型及史料来源。

西夏类书《圣立义海》故事新考三则

西夏类书《圣立义海》有三则故事未被前人考证出史料来源,事实上它们分别源自《三国志》卷五十七《骆统传》,范摅《云溪友议》卷中"苗夫人"条,以及《晋书》卷四十三《王戎传》。

西夏类书《圣立义海》“月之名义”新译校注

西夏类书《圣立义海》“月之名义”存七月部分内容及八月、九月、十月、十一月、腊月、闰月、中央土的全部内容,具有中国传统月令文本的时间结构与思维模式。其思想来源与文本创作受到儒家思想以及《礼记·月令》的深刻影响,体现的应天顺时、依时寄政的政教设计与施政理念是儒学影响下西夏政教文化中的一个重要方面。经过翻译与校注,西夏的岁时节令、农牧生产、文化风俗、社会生活得到了比较全面和细致的呈现。

西夏蒙书《圣立义海》史源补考四则

《圣立义海》是西夏具有社会教化目的科普性蒙书之一,书中收录了多个"忠孝节义"题材的故事。在其翻译及编排中对故事有一定的改写缩略,从而与汉文故事原文不能一一相对。本文新考出《圣立义海》人物及故事来源,以补充相关研究。据考证此四则故事出自《后汉书》《汉书》《梦溪笔谈》《晋书》。一则是"袁谭攻弟"故事,二则是司马相如逸事,三则是北宋"顺宁寨李氏女退兵"的故事,四则是《太平御览》两则叔伯养侄女故事的结合。

《圣立义海》中反映的“九品才性”问题——古代民族语童蒙教材中的“等级”观念

蒙学教材是社会文化价值观在教育上的体现,是统治思想社会化和世俗化的反映。西夏与当时的中原及其他民族交往密切,社会流行思想文化中既有中原儒家思想体系,也吸收了佛教文化概念。而"品级",或者说"阶级"一直是当时中原文化以及佛教文化中的一种比较普遍的说法和价值观。在当时儒家文化和佛教文化相融汇为主流社会思想的西夏,《圣立义海》是具有社会教化目的的科普性蒙书之一。书中既强调了统治者们推行的"国、文、礼、教"时代风貌,还突出了把人群以某种价值标准分层的"九品才性"思想。本篇以西夏文《圣立义海》第十三章部分的记载为线索,结合儒学"九品"相关的说法以及佛教概念里的"十界"以及诸如"二十五等""四十八等"等分类学说对该文献中的"九品才性"问题进行了探讨,并论述了儒家思想及其社会制度渊源和与宋代中原佛教对西夏社会性读物编纂的影响。

西夏文《圣立义海》故事补考四则

西夏文类书《圣立义海》收录了诸多“忠孝节义”的故事。本文新考四则故事的来源,分别出自《旧唐书》《汉书》《晋书》《后汉书》。一则是孝女贾氏故事,二则是王章故事,三则是窦滔妻苏氏织锦制回文诗故事,四则是四知先生杨震故事。

《圣立义海》校译补正

克恰诺夫、李范文、罗矛昆的《圣立义海研究》首次对《圣立义海》做了整理、翻译与研究,纠正了原件整理时的页码编排错误,译文基本准确,体现出译者西夏文翻译的较高水平,为学术界提供了一个可用的文本。但译文中仍然存在一些值得商榷的问题,如:对"■(日)"、"■(群)"的误识,对■误译,对■的漏译等情况。本文依据《俄藏黑水城文献》第10册刊布的《圣立义海》,从《圣立义海研究》中拣选若干字、词、句做校补,以期有助于我们对《圣立义海》原文的理解。

西夏史研究的两部重要史料——《圣立义海》和《贞观玉镜将》简介

《圣立义海》和《贞观玉镜将》是两部重要的西夏文文献。残本现藏于俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所,影印件在国内首次公著。前者为百科性辞书,提供了研究西夏哲学思想,人文社会和文化的重要资料,后者为西夏兵书,详细记载了西夏的兵制和军律。

西夏语两种重要语法现象拾得——以西夏文《圣立义海》为中心

存在动词、人称呼应是西夏语的重要特色。这两种语法现象,对翻译西夏文文献,理解西夏自然环境和伦理道德具有重要作用。本文从语法的角度,挑选西夏文《圣立义海》中数则与存在动词、人称呼应相关的词句重新校勘、翻译原文,以期有助于准确认识西夏自然环境和伦理道德。

西夏文《圣立义海》翻译中的若干语法问题

克恰诺夫、李范文、罗矛昆的《圣立义海研究》,首次对《圣立义海》作了整理、翻译与研究,纠正了原件整理时的页码编排错误,译文基本准确,为学术界提供了一个可用的文本。但译文中仍然存在了一些值得商榷的问题。本文拣选若干语法问题做校勘和补充。

西夏人的知识体系探微

西夏人在创制文字和编纂书籍的过程中对知识进行系统整理,这是中华文化在边疆地区开枝散叶的重要体现。西夏字辞韵蒙书为知识体系的形成奠定了地基,以音韵形义等统一概念找到文字的共通点,再分类或延展成释义或语句,在异同的对比之间使各个文字和知识点形成网络,进而使知识体系形成有效的扩充方向。西夏文《圣立义海》是西夏人书写的本土化类书,集各类知识大成而成,其知识分类较字辞韵蒙书更加成熟,知识点间的贯通、外来知识的引入以及本土知识的塑造等有利于引导民众有目的、有效率、有分寸地面对知识海洋。文本与民间常识相辅相成,类书为生产生活提供了重要参考,同时民间常识以诗歌谚语的形式随着书籍的编纂而发扬,在流变、填补与筛选中知识体系不断完善。在多民族交往交流交融的过程中,西夏类书等集实用、消遣、思辨于一体,使知识完成有效传播,以体系化的形态保留人类智慧。

《宫廷诗集》中所见的“白高”释义

关于西夏国名的来历,学术界历来各持己见,有多种说法。汉文资料记载的名称有:夏、大夏、河西、弥药、白弥、西夏、邦泥定国。西夏文名称有:"■"(白高国)、"■"(大白高国)"、"■"(白高大夏国)。这些名称均指西夏,目前已得到学术界的公认。但"■"(白高)的含义在学界一直有不同的看法。主要有河流说、白人说、尚白说、西夏官称说、部族说等五种。其中以河流说影响较大。但至于是哪条河流,学界又有不同的意见。罗福成认为是黄河上游:"元人称西夏为河西,西夏人自称白上。

西夏人的娱乐生活

西夏人的娱乐活动主要有音乐、歌舞、骑射、相扑、狩猎、戏曲、饮酒、下棋等，很丰富。其中的番乐、番舞、骑射、狩猎具有很浓的民族特色和地域特征。饮酒取乐，下棋、射弈多与赌博相联，成了西夏时期社会风气的一部分。境内汉乐、戏曲的盛行表明，西夏文化是中原文化与党项、回鹘。

从出土文献蠡测西夏气候状况

依据《月月乐诗》与《圣立义海·月之名义》等西夏文献和汉文史料对西夏气候进行了考察,可勾勒出西夏气候的概貌:气候冷暖方面,西夏与北宋寒冷的气候背景相一致;物候方面,西夏时期的物候现象与现在的物候现象之间存在着一定差距,其中的时间差不过一旬至半月的时间,而且西夏具有早霜的特点.

西夏节日风俗刍议

西夏文化具有明显的多元性特征[1],在节日风俗方面,即表现为在保留本民族的传统习俗的基础上又吸收、融入了周边民族的节日习俗.本文现拟从民族节日、宗教节日和中原历法节日三个方面,对西夏节日风俗作如下分析.

党项人方位概念的文化内涵

作者在总结党项人关于“东”“西”“南”“北”的概念的基础上提出，党项人的方位概念实际上是由四个不同的成分组成的，即中华民族文化共有的成分、党项文化特有的成分、汉文化的成分和阿尔泰文化的成分。并进一步透析了党项文化与汉文化。