从圣经神学人格到宪法上人格权

从宗教、圣经神学语境下棼梳出的"人格"经过无数个历史时期的拐点和启示,终于演变成为当下司法实践所关怀的"人格权"。人格问题从一种宗教争议的裁决→政府行政的操作→政策的表达→转化为国家法律。圣经神学人格从宗教的创识到私法人格权的演变,再到宪法上人格权的创设,使得民主法治国家基本权利体系更加完备,更能够维护或获得普世人性的尊严和恩泽,促进人世间无论种族、肤色、贫富、民族、语言、宗教、信仰享有平等的人格自由的发展权。

天主教中国化的圣经神学思考

天主教中国化是当下中国教会的重要任务。近年来,天主教中国化的探讨在教堂建筑、教会艺术、融入文化等方面取得了一些成果。但天主教中国化的理念要内化于心,外化于行,真正成为广大神长教友的自觉意识,还应加强从圣经神学方面的研究。如果缺少圣经神学论证,天主教中国化将无法进入更深层次,可能只会停留在表面。所以,本文拟从圣经神学维度来思考天主教中国化在神学层面的具象表达。

时代信息与圣经神学

“自传”内容的关键部分是时代信息。 基督教福音适应于任何时代,圣经真理应是绝对的永恒的。我们如何理解“时代信息”这个概念呢?应该是时代的需要,这个“需要”是由多方面现实因素所决定的。就是说在不同的时代我们对圣经真理的属灵发现不同。

从新约的历史逻辑审视汉语神学与圣经神学

本文从新约的历史逻辑审视汉语神学,指出新约的历史逻辑研究,虽然和圣经神学在研究内容上(信仰观方面)有某种程度的关联,但它在研究形式上由于还致力于新约的语言观、时间观、正义观的阐明,所以,它远远超出了一般以讨论圣经文本的信仰教义为使命的圣经神学,应当属于人文-社会学的新约学范畴。其人文性表现在新约文本的语言观、时间观的阐释中;其社会学的特征体现在新约文本的正义观的论说中。在研究方法上,新约的历史逻辑在根本上区别于圣经神学。汉语神学的描述性的定义为:以圣经基督论为启示的中心、以汉语为母语的基督徒的信仰为经验的根据、以汉语思想文化传统为阐释的背景、以历代教会及其神学思想(希腊化、拉丁化、欧美)的学典为言说的参照、以汉语学者的基督经验的宗教学研究为基础的神学。其次,从新约的历史逻辑审视圣经神学,其结果至少应当包括关于耶稣基督事件本身的言说、关于耶稣基督事件的人言的言说(初期教会如何看待耶稣基督事件留下的人言)、关于耶稣基督事件的历史事实的清理。如何具体地把这三者揭示出来,构成新约的历史逻辑为方法论的汉语圣经神学的内容。

圣经神学略议

每一位基督徒在灵修中,所不可缺少的必有读经与祈祷,或是唱诗、颂赞上帝。读经的目的,是要寻求并获得上帝在《圣经》中所启示的生命之道。其实,基督徒这一读经、寻求的过程,是与圣经神学的研究密切相关的。何为圣经神学?在中国教会虽不是每一位基督徒都能晓得,但在一般的《圣经》学习中大家所做的,却又是属于圣经神学范畴的事。

圣经文学研究:原理和实践

圣经兼具神学—伦理学、史学、文学三重性质,其大部分篇幅不同程度地合乎"纯文学"定义。圣经基本上用古希伯来文和希腊文写成,有一套复杂的文学规则,难以为现代读者所驾驭,而特别需要文学批评家的引导。文学研究不仅是进行神学思辨的必要前提,而且能开拓理解圣经神学的新途径。从文学角度进行的圣经研究古已有之且绵延不绝,20世纪中期以后呈现出繁荣兴盛的新局面。当代中国内地的圣经文学研究取得了多方面成就,也存在不少问题,有待于进一步发展和提高。

从神学人格到宪法人格权的确立

从宗教、圣经神学语境下梳理出的"人格"经过无数个历史时期的拐点和启示,终于演变成为当下司法实践所关怀的"人格权"。人格问题从一种宗教争议的裁决到政府行政的操作再到政策的表达,最后转化为国家法律制度。圣经神学人格从宗教的原初创识到私法一般人格权的演变,再到现代民法中的人格权,最后到宪法上人格权的确立,使得民主法治国家基本权利体系更加完备,更能够维护或获得基本人性的尊严权,促进人世间无论种族、肤色、贫富、民族、语言、宗教、信仰享有平等的人格自由的发展权。人格权与发展权一样都具有人性朴实的母权利,在宪法之基本权利的价值秩序上具有神圣的不可侵犯的品格,神学上人格品质的完善与宪法上人格权利的确立及保护成为当下宗教与宪法共同的历史使命。

从《士师记》的文学特征和神学蕴涵看女性角色

本文首先针对《士师记》第17至21章所载女性在无政府状态中被迫害、被虐待、被奸、被杀、被抢的种种残酷社会议题进行探讨;接着由《士师记》的文学手法,包括观点、时空、角色、布局、排场、情节、情景次序等,和修辞风格如重复、对比、平行、意象、双关语、省略、模糊、讽刺、交叉型架构、衬托、首尾呼应、伏笔、预示、预告、绰号等,来分析该书叙述者所描绘的主要角色如以笏、俄陀聂、基甸、耶弗他、参孙等"圆形"人物的性格和事迹。叙述者在本书精辟的"文以载道"意图中,巧妙地突显了乱世中巾帼英雄的女性角色,并详实地刻画全书社会悲剧的真实面貌和缘由——以色列的社会和政治问题不能单单从性别角度来剖析,整个《士师记》中的混乱乃来自信仰的堕落。当以色列背约,走上迦南人世俗化的路线而直接威胁到女性的自尊和安全时,势必导致尸骨不全、"肢"离破碎的结局。但是叙述者也呈现,进入士师"隧道"中堕落的以色列百姓的唯一盼望,乃是归向那位仍然信实守约、已经预备了完备救恩的上帝。

中国教会是很看重圣经的教会 ——访中国基督教三自爱国运动委员会副主席兼秘书长 邓福村牧师

自美国政府充当世界人权“法官”以来,多次以人权、宗教信仰自由的名义干涉我国内政,这一行径引起中国广大基督徒强烈不满。我们编辑部收到大量读者来信,希望《天风》能够代表中国基督徒对此作出我们的回应。将真相告诉关心、爱护中国教会的广大海内外朋友,让更多的人了解中国教会,了解神特别眷佑的这块土地。为此本刊专访中国基督教三自爱国运动委员会副主席兼秘书长邓福村牧师,请他谈谈中国教会的近况。

神学思想建设浅思

1998年10月,全国两会在济南通过的《关于加强神学思想建设的决议》,是近五十年来三自爱国运动中的一个重大历史事件。在千禧年即将来临之际,如何推动中国基督教的神学思想建设?这是我们应思考的课题。 (一)圣经观问题、多元化问题及推进“三自原则”的教学和研究等是神学思想建设面临的主题

保禄神学中的“基督身体”观

本文解释有关保禄神学中一个重要圣经神学概念"基督的身体"(Body of Christ)。希望本文能使读者深入认识教会是"基督的身体"这个重要图像。一、保禄书信中"基督的身体"的相关经文在保禄书信中"基督的身体"一词明显总共出现了4次,把出现的经文章节列举如下。

为何研究《新约》?

正如我们之中多数人所了解的那样,"《新约》研究"这一学科依赖于一些基本的假设:严谨的历史引导我们客观而稳妥地认识过去;谨慎的方法能够开启一个固定文本的真实含义;有一群读者真正在意我们所说的。这些预设中的每一个都已经成问题了。从今以后,我们不能放弃历史研究,但我们必须迅速地重新思考:书写好历史意味着什么?作为基督徒群体的教师,我们需要检视运用文本的方式,重新发现其"形式化运用",以取代一种由"圣经神学"所强调的、几乎是排他性的"标准化运用"。最后,承认了"基督教世界"的终结,我们就必须试图吸纳一个更大的对话伙伴圈,试图克服我们在学术界以及一个迅速变得多样化的世界上被孤立的状况,这也正是一个已经出人意料地变小的世界。

纪念造物主

起初,上帝创造天地(创1∶1)。你趁着年幼,衰败的日子尚未来到,就是你所说我毫无害乐的那些年日未曾临近之先,一、纪念创造主,我们的主是这个世界的主旧约圣经的创世纪中的创造的叙述,以及诗篇104篇创造诗,是对创造的历史加以神学思考的,但我特别喜欢另一处与创造有关的经文,即箴言第八章所诵唱的藉智慧创造天地。它们共同丰富了创造神学的圣经依据,再加上新约的有关叙述,我们可以较为完整地得到创造神学的观念,创造和救赎都是来自神的启示(来11∶3),共同构成圣经神学的支柱。上帝在历史中的计划,是以创造为出发点。上帝造天地,是为人而造,虽然上帝对创造拥有主权;

奋起抵制异端邪说!

*前面的话 有些人热心奔跑,名义上是传福音,信徒也以为他们是在传福音,但实际上他们传的并不是福音,而是“要把基督的福音更改了”(加1:7)。今天许多地方异端邪说盛行,它们披着基督教外衣,干的却是害己害人的勾当。以错误的教导扰害信徒、混乱教会。基督救人的福音一旦被歪曲,就变成异端邪说。

答读者问

(一)问:“半成品”何所指,请解释。 答:我愿意根据从阅读圣经所得的亮光试答如下: 我们的上帝是创造之主。他的创造是一个长过程,不是6天就完成,接着就一直在休息。创世记1章告诉我们,上帝对6天的创造是表示满意的,但如果认为上帝的创造就局限于那6天而已,此后他已经停止创造,那今天的世界会是多么原始,人对上帝的认识又会是多么幼稚。对那最初6天,上帝说:“甚好”,但此后,上帝的创造得处理人类的罪行,得解决人类的罪性问题,创造就不像起初6天那么简单顺利了。但是上帝是创造之主,昨天是,今天是,明天还是。他决不半途而废。创造是在不断进行中的工程。这创造决不是没有成效的。被造的世界在上帝创造过程中总体上已经是半成品,但还不过是半成品。

港澳台、海外教会消息

于今年9月22—24日在香港会议展览中心举行的香港首次福音事工会议业已结束。这次会议有65个教会和团体参加,由华人基督教联会主办,该会李志刚牧师任主席,圣公会邝广杰大主教任顾问。会议的主题是“

回归前夕访邝主教

1936年生于广东台山的邝广杰主教,自1965年从美攻读神学返港后,曾任圣保罗堂主任、法政牧师等职。70年代初他再度赴美深造;1972年回港牧养时,曾任香港中文大学讲师,1981年被祝圣为港澳教区第九任主任,成为圣公会港澳教区首任国籍主教。

天主启示的喉舌——圣言

天主教著名圣经神学家John Wijnga-ards M·H·M·神父在所著《体验耶稣》Experiencing Jesus)一书中说:“当我们打开若望福音寻找启示时,我们可以从一个基本的问题开始:基督如何启示天主?如果我们想了解基督,我们应该想法掌握他的神圣启示的模式。人们如何在会晤基督之中会晤天主?”对于这些问题,我们很想给一个答案,

梵二会议的永久性意义

拉内说,现在烟雾已经散去,我们可以来探讨梵二的永久性意义了。问题不一定在于发生了什么事,而是所发生的事对教会未来的生活和便命将有什么影响。拉内认为,梵二在使教会成为一个真正的世界性教会,向前跨进了一大步。

评康德对基督教的人本主义阐释

康德对基督教的人本主义阐释，包含着两个相互关联的方面：既通过对《圣经》的“非神话化”批判基督教外在的非理性形式，从理性立场发掘基督教所包含的理性原则和道德意义；又正视人的有限性，把基督教的历史形态看作是理性原则和道德意义的历史载体，将其与纯粹实践理性结合起来在人本主义的柜架内加以说明（而不简单地否定）。康德对基督教的人本主义阐释，表明康德在宗教问题上超越了圣经神学家和同时代的启蒙思想家的思想局限，构成了康德哲学中最有特色的部分之一。