圣经解释学的内涵及其发展概略

深入、系统地探讨圣经解新学在国内学术界似尚未真正展开，然而它不仅对基督教的研究，而且对哲学解释学相关背景知识的建立具有重要的意义。鉴于一般读者包括许多学者对它还比较陌生，本文力图从历时的角度，对西方圣经解释学的内涵及发展过程作一集中的叙述和分析，并将其和解释学哲学联系起来，以揭示它们之间的内在关系及相互影响，当然侧重点在圣经解释学本身的意义的崭露上。

奥古斯丁与西方解释学

奥古斯丁是西方古代基督教神学大师之一,他的影响是多方面的,包括解释学。圣经解释学和哲学解释学在奥古斯丁那里是联系在一起的。这从他之后西方解释学的发展,尤其是海德格尔和伽达默尔的哲学解释学的发展中可以明显看得出来。

斯宾诺莎的《圣经》解释学

斯宾诺莎对《圣经》的解释是西方《圣经》解释学的重要著作。他从哲学基本原理出发,将认识论看作《圣经》解释学的本质,强调了解释《圣经》方法与认识自然方法的一致性,从而对《圣经》解释做出了现代理性主义的改造。他关于《圣经》解释的历史主义原则、文本客观性原则、文本研究的语言学维度等,都为后来解释学的发展提供了借鉴。通过解释,他揭示了《圣经》的目的不是传播知识而是要人服从,并因而主张信仰和哲学分开,两者互不干涉,表明了资产阶级启蒙思想家摆脱宗教神学束缚、实现思想自由的时代要求。

通向施莱尔马赫“普遍解释学”的道路——论近代解释学的史前史

理解(Verstehen)与解释(Auslegung)是人类普遍具有的、独特的认知方式。根据狄尔泰的看法,理解是一个“从外部给予的符号中认识一种内在物的过程”,更确切地说,是一个“从精神生命的既定感性表现中,认识这种生命本身的过程。”解释则是“对于以文字的形式固定下来的生命表现所做的艺术性的理解。”(《狄尔泰全集》第5卷,德文版,第332页)在几千年的历史中,人文学科的学者们始终要处理各种各样的“文本”(Text)。

论奥古斯丁解释学思想中的符号功能问题

奥古斯丁在《基督教教义》一书中提出了符号理论并进行了详细的解释。奥古斯丁对于事物与符号进行了区分,并对符号进行分类更充分地解释了每类符号的意义和解释方法。我们可以看到符号所具有的两大功能,一是指向事物的功能,二是传达意义作用于心灵。在圣经解释学中,讨论符号的功能,主要体现在读者与文本中的事物所建立起来的爱的关系中。这对于普遍的解释学也具有重要的意义,通过对于符号的意义可以作用于心灵的揭示,可以启发读者在理解中思考文本与生命的意义。

解释学

四、要记述1966年至1976年之间解释学发展的热门时期,困难的确不小。限于篇幅,我们只能谈一下:(1)一些主要的关于解释学的讨论会;(2)几种关心解释学问题的杂志;(3)圣经解释学在这一时期的发展;(4)一般性的和有关文化方面的解释学在这一时期的发展;(5)解释学向其他知识领域的渗透和它与这些领域的交流情况。 (1)讨论会在这一时期举行了许多关于解释学或与解释学有关的会议,举行这些会议的地方或部门有:德鲁大学,约翰斯·霍普金斯大学。

舍勒如何发现了尼采的现象学方法摭探

舍勒通过其《道德建构中的怨恨》与尼采在《道德的谱系》中关于基督教伦理道德中的怨恨主题展开针锋相对的一一对话,实是他从尼采那里看到了现象学的雏形,即《圣经》解释学-现象学。虽然舍勒并未明确从方法论上指出这一研究进路,但作为后来者将其明晰化呈现出来实有必要。

“《斯宾诺莎全集》翻译与研究”简介

斯宾诺莎是西方哲学史上最重要的哲学家之一,近代《圣经》解释学的开创者。他的著作和思想对后来西方的哲学、宗教学、政治学、伦理学、科学、美学、文学等领域产生了深远的影响。西方形成了深厚的斯宾诺莎研究史和学术史。自1677年(斯宾诺莎去世)至今,斯宾诺莎的著作已被翻译成英、法、德、意、荷兰、西班牙、俄、日、汉等几十种文字。国外学术界以各种语言出版了近千部斯宾诺莎研究专著、论文集和传记,发表了数以千计的从各个角度阐释和探讨斯宾诺莎哲学的学术论文。斯宾诺莎哲学在当代世界的效应正与时俱增。国外学界对斯宾诺莎的研究成果可资借鉴,但是无论对于中国的学术还是对于中国的读者而言,它们都无法替代国内对斯宾诺莎的研究。

北京教会对基督教中国化的探索

基督教中国化就内而言是要构建一套符合信仰规范兼具中国特色的信仰经验的表达,就外而言它需要以服务社会的实践来平衡以“传教”为中心的信仰生活。基督教中国化不但是对普世基督教多元化的丰富,而且也是多元化的基督教在中国的具体呈现。就中国而言,各城市之间存在着人文、习俗、自然环境等差异,它们同样是对“基督教中国化”内合的丰富。本文以宗教学和现象学的方法考察首都教会对基督教中国化的探索。