身安心安保养圣胎——记上海市第一社会福利院佛教居士安养部

优美的环境在繁华热闹的上海市西南角,有一条比较僻静的宛平南路,在零陵路、斜土路之间,矗立着两幢高楼,上海市第一社会福利院便座落在这里。门前马路平坦宽广,道两旁树木青枝绿叶。一进福利院大门,一大片花园映入眼帘,那高达丈余的老寿星塑像,右手执龙头拐杖,左手托着寿桃,面容慈祥微笑,象是在热情迎送到这里的来宾。一对雕塑仙鹤在石笋旁嬉戏。周围松柏滴翠,奇花异草,姹紫嫣红,生意盎然。花圃中间一塘清澈池水,鱼儿在水中浮沉游弋,小鸟在枝头吱吱飞翔。清晨一些住院老人在这里锻炼身体,呼吸着清新空气,幽闲自在,登楼远眺,龙华宝塔遥遥在望,全院共有二百七十多位老人,幸福地生活在园地之中。

轮胎防爆液“胎圣”的剖析

本文应用红外光谱仪、等离子发射光谱仪、热重分析仪及元素分析仪等对美国轮胎防爆液“胎圣”作了剖析，剖析结果表明，该产品主要含水、乙二醇、芳纶桨粕、羧甲基纤维素钠和一种或多种含磷钠盐。

析王船山《楚辞通释·远游》

《楚辞·远游》篇,自汉代以来,注者虽多,解释各异。王船山先生博览群书,独辟蹊径,解为玄言,以昭示内丹之渊源,阐述屈子之怀抱,并认为屈子在楚怀王时期退居汉北所作。指出屈子彭咸之志虽夙,而引退存身以待君悔悟之望,犹迟回而未决,故达生知命,远害尊生,畅谈王乔之仙术以自砥砺。船山身世,颇似屈子。献身大业,抱负相同,注释本篇,实多自道。其自强不息之精神,以探讨黄老养生之学而益彰;待机而动之抱负,因研王乔炼气之法而更显。屈子与船山,均为生活中之强者,盖有坚强之体魄,始能保持坚忍不拔之精神,两者实并行不悖,无可置疑。

从文献资料看南方民族感生神话的内涵

本文以民族学调查材料和文献资料为据，论述我国南方民族的感生神话，揭示其内涵和本质特征，全在于宠神其祖，以取信于民。而通过它们，可以使青年认识人类历史的童年。

外佛内道的黄天教

明清时代,随着封建制度的进一步衰落,作为正统宗教的道教与佛教也逐渐走入下坡路。在宗教信仰的领域,代之而起的是一场规模浩大的民间宗教运动。数以百计的教门,如雨后春笋,相继出现。在这种环境中,深受正统宗教特别是道教影响的黄天教便应运而生,成为一支以佛、道相混,外佛内道为特征的新型教派。

试论《周易参参同契·鼎器歌》

东汉魏伯阳所作《周易参同契》分上、中、下三篇。在下篇《鼎器歌》一章中将三篇之要旨全部总括于其中。现作试论,以供参考。 圆①三五,寸一分,口②四八, 两③寸唇,长尺二,厚薄均。 ①圆:指鼎的圆周。 ②口:因鼎座是方形,故以口标示。 ③两:指座的厚度。 本节经意是讲鼎器的规模,鼎器分上下两层,上层为鼎,圆周有一尺五寸,厚度为二寸。鼎和鼎座各自的厚薄都是很均匀的,这和做饭的锅灶是一个道理,锅是圆形在上。

略述钟吕金丹道之崛起

隋唐五代在道教教义方面最突出而又对后世道教发展影响最大的,是钟吕金丹道的崛起。何谓钟吕金丹道?即道教仙人钟离权、吕洞宾所倡导的内丹修炼术。何谓内丹?简单地说,即将人体比作“炉鼎”,以体内之精、气为药物,运用“神”去烧炼,认为社会使精、气、神凝为“圣胎”,“圣胎”可以离开躯体而为身外之身,永世长存。这个所谓“圣胎”,或称神丹,亦称内丹。宋翁葆光《悟真篇注序》有一段解释: 夫炼金丹大药,先明天地未判之前,混沌无名之始气,立为丹基。

说禅诗

台湾学者杜松柏先生编著的《禅门开悟诗二百首》,近由中国社会科学出版社出版。披阅一过,只觉篇什琳琅,词美义胜。今按下书中其他部分不表,单单拈出禅诗来侃一通。禅宗是中国化的佛教。这种中国化从内容来说,主要体现在宗教哲学方面。