上海和哈尔滨犹太圣裔社述略

上海和哈尔滨犹太圣裔社述略房建昌圣裔社是民国年间在哈尔滨和上海的犹太人中存在的一种结社组织，具有兄弟会的性质。犹太圣裔社是个此前已存在于世界的以美国为总部的组织，中国的犹太圣裔社是做为分支机构存在的。圣裔社乃希伯莱语Ｂ＇ｎａｉＢ＇ｒｉｔｈ的汉译，也有...

论儒家精神对清代孔氏圣裔剧作的影响——以清代孔氏圣裔剧作中的女性形象为例

孔子创立了儒学,同时也奠定了家族文化精神的基础。其后裔代代传承的家学是儒学发展的一条线索。儒家学说中积极用世的态度、强烈的社会责任意识和历史使命感等,在孔子后裔的文学活动中得到了充分体现。清代从康熙到嘉庆的100多年中,先后出现了孔尚任、孔传鋕、孔广林、孔昭虔等多位圣裔戏曲作者。在他们的笔下,"小道"的戏曲形式承载着厚重的社会责任。他们所塑造的女性形象,以各自不同的方式担当起社会责任、道义和信义。

冲突与调适:明清永康榉溪孔氏的“圣裔”谱系建构

谱系虚构是明清时期宗族建构的普遍现象。浙江永康孔氏在明代以“圣裔”自居,享受徭役优免权。嘉靖初,因当地赋役繁重,地方大族和官府指认孔氏系“冒认圣裔”,剥夺了其徭役优免。孔氏为此进行了数百年的努力,并在清末通过军功、修志等手段获得话语权,逐渐赢得了地方官府与民众对其“圣裔”身份的认同。这表明宗族建构祖先谱系不能影响地方社会的整体利益,也反映了官府与民间力量在社会治理中的自我调节。

从圣裔名士到道德说客——《三国演义》对孔融形象的塑造

孔子20世孙孔融在汉末颇负盛名,位居"建安七子"首位。他拥有圣裔身份又恃才负气,疏狂不羁,圣裔的正统意识与名士的恃才张扬构成其性格最重要的两个方面,在德行与乖张中飞扬前行,这种情形在圣裔中并不多见。《三国演义》作者在对孔融形象的塑造中融入了自己的道德评判和政治理想。很显然,作品有意地截取了孔融精神构成中的一个方面,其特殊的圣裔身份也似乎更适合充当一个道德使者,而名士的一面几乎是隐而不见,因而也就显得扁平、单一,不够丰满。当然,一部规模宏大的历史小说巨著,不可能为其中一枚小小的棋子用更多的笔墨去表现其特立独行。历史人物与艺术形象显然是不能划等号的。

伊斯兰教在青海的传播和发展

伊斯兰教是什么时候传入青海的?研究和探讨这个问题,首先有必要弄清楚伊斯兰教传入的标志是什么?对此,杨怀中先生说:“是礼拜寺的修建,是宗教职业者的到来,是穆斯林商人的到来”。但由于伊斯兰教的宗教职业者和穆斯林商人一般不主动地向异地的异民族和异教徒传教,加之他们来中国一般不是群体形式(除特殊的军事政治活动),因而不大可能在他们到来伊始就修建礼拜寺。

圣贤后裔奉祀生初探

奉祀生一职设于明代,是圣贤地方祭祀的最后一环,清中期开始纳入生员行列.随着圣裔同姓宗族全国范围的联宗,奉祀生除在庙宇祭祀外,在支派宗族组织内部地位升高,是与大宗有着唯一联系的人群.奉祀生制度在圣贤祭祀的成功应用,使得这一制度能够推行到其他地方祭祀的领域.由于奉祀生的设置比较随意,在清中后期已经沦为衍圣公与五经博士发财的工具,而奉祀生的存在也成为滥员.

赛典赤家族元代家谱初考

使用回回文和汉文两种文字书写的《赛氏家传》,是赛典赤家族的第一部家谱,2008年被列为国家珍贵古籍。本文考证了它的纂修人应为赛典赤·赡思丁之孙江浙平章乌马儿,汉文编辑人应为征东行省儒学提举潘东明,元至大三年在杭州完成,乌马儿还邀请南雄教授赵文作序。本文在研究《赛氏家传》、《咸阳家乘》、南滇《赛氏族谱》、青郡《赵氏宗谱》及益都《杨氏世谱》等赛典赤家族五部家谱的基础上,认为赛典赤·赡思丁的圣裔世系,可能不是此前源于《咸阳家乘》的公认的31世说,而可能是有《赛氏家传》支持的20或21世说。

社会资源与家族化进程——以明清青州穆斯林家族为例

本文以明清以来山东青州地区的两个回回家族——杨、赵两氏为例,探讨这两个家族组织得以组建、发展所依靠的不同社会资源,以及对这些社会资源的发掘、创造与利用的历史过程。杨氏家族走正统的仕进之路,积极参与地方事务;而赵氏家族则依托其宗教背景,通过世袭本地清真寺的宗教权力维持家族利益。其间,杨氏家族曾一度趋附于赵氏的祖先世系,但从清中期开始又回归士绅家族的道路,两个家族在各自的发展道路上都取得了成功,可以视为是其宗教生活、群体组织及其内在运行机制本土化的具体实践。

中国伊斯兰教门宦与西北穆斯林

中国西北五省(区)约有穆斯林—千一百余万人,是穆斯林比较集中的一个地区。历史上根据西北少数民族主要是信仰伊斯兰教的民族所处的地域特点、民族特点,以及文化特征,并以玉门关为界,把甘、宁、青,陕划为一个区域,列入中原地区,俗称“口内”,把新疆划为一个地区,泛称西域,俗称“口外”。前者与汉文化相接近,后者与中亚文化相近似。门宦是苏非学派在甘、宁,青、陕形成的一个特有派别。依禅是苏非学派在新疆穆斯林中的一个专称。门宦与依禅对西北穆斯林社会产生过重大影响,曾引起中外史学家、宗教学家和社会学家的注目和研究。近年来的研究有很大进展,成果也很显著。现以“中国伊斯兰教门宦与西北穆斯林”为题,作简要论述,请尊敬的学者们斧正。

从孔府档案看孔氏族规家训的内容与特点

儒家历来主张修身、齐家、治国、平天下，对齐家十分重视。齐家有齐家的章程、法则，此即过去习见的族规家训。孔氏是圣裔，齐家尤严，自明清以来，既有衍圣公颁布的、对一切孔氏族人都适用的“祖训箴规”，又有散居各地的孔氏族人结合本地实际情况而制定的族规家训，并且...

济南赛氏《咸阳族谱》

现藏于山东省博物馆的《咸阳族谱》,是一部上溯元至元初的济南赛姓回民的家谱。赛氏家族本为穆罕默德的传人,祖居西域,其先祖为西域贵族,全名赛典赤·赡思丁·乌马儿:赛典赤意为荣耀的圣裔,赡思丁意为宗教的太阳,乌马儿意为长寿,原来都是阿拉伯语。元初,成吉思汗西征时,赛典赤·赡思丁率族人迎降,后随从征战来到内地,曾任丰、靖、云内州,太原、平阳二路达鲁花赤,燕京路宣抚使,中书省,川、陕、滇行中书省平章政事等职,是元代富有声誉的政治家。

“双栖女杰”李冬绮

在1992年的天津市发明协会展览会上,一枚神奇的“远红外卡片”吸引了不少观众:呛人的香烟置于卡片上15分钟,烟味便变得细绵柔长;一杯食醋放在卡片上,刺激味就会捎失,味道变美……众人为之惊叹不已,纷纷向一位年过半百而精力充沛的妇女讨教,

南宋钱牌趣话

邱思达同志在“宋钱举要”一文中(《中国钱币》1983年第二期)提及南宋“临安府行用”钱牌,说它是“历来古钱中从没有过的一种特殊样式”,并题诗一首,很觉有趣。南宋钱牌确实很特殊,所以也很引人注目。因其不见干正史,因而对它的发行也就有不同的猜测。一种说法认为它是一种汇票性质的东西类似唐代的“飞钱”,以便于出远门携带,元末孔齐之言最有代表性:“贯以致远,最便于民。”但钱面明文“临安府行用”。

回族建筑的另一道景观——拱北

拱北(Gubbah),系阿拉伯语音译,原意为拱形建筑物或圆拱形墓亭,特指先贤陵墓建筑。中亚、波斯及中国新疆地区称"麻扎",意为"先贤陵墓"或"圣徒陵墓"。原为流行于西亚、伊朗、中亚地区的伊斯兰建筑形式,后专指苏非派在圣裔、先贤、长老、导师的坟墓上修建的圆拱形建筑物,供信众们瞻仰。

圣贤之姓

在日常交往中,当对方问到"您贵姓"时,孔姓人习惯说一句:"我姓孔,孔子的孔。"言语间甚是荣耀。而且,孔姓被尊为"天下第一家"、"儒家第一姓"。不仅同族人觉得光荣,就连地名都要避让三分呢。如山东的章丘,在清雍正三年时,为避孔子的名讳曾特颁上谕:丘旁加邑(右阝),"丘"成为"邱"(新造字),改读"期"(qi)音,章丘县也一度成为了章邱县,到现在,章丘的很多地方都还用章邱这两个字。