圣训学家穆斯林·本·哈贾吉及其《圣训实录》

圣训与《古兰经》同为伊斯兰立法渊源。《穆斯林圣训实录》系圣训的主要经典之一,它在伊斯兰教中地位举足轻重,其辑录者伊玛目穆斯林·本·哈贾吉是著名圣训学家,也是圣训学奠基人之一。《穆斯林圣训实录》既是圣训集,又是最早的圣训学典籍。它为日后兴盛的圣训学奠定了学术基础。透过穆斯林不凡的学术生平、严谨的治学风格和对其《圣训实录》的介绍,对缜密的圣训学作一管窥蠡测。

中国伊斯兰教圣训学研究现状评述

伊斯兰教圣训学是随着对"圣训"的收集、整理、考证、甄别、研究而衍生出的一门独立学科。中国的圣训及圣训学研究自20世纪以来有了一定的进展。本文对中国圣训学研究现状做了详尽梳理,并就今后圣训研究提出了相关建议。

利比亚宣教大学

我于1987—1992年,在利比亚宣教大学学习了五年,现在简单介绍这所在世界上有一定声誉的伊斯兰大学。利比亚宣教大学是利比亚唯一的一所对外招生的伊斯兰教高等学校。这所大学是根据利比亚革命委员会1974年公布的新法律第78号,于是年11月2日成立的。大学原设在的黎波里市中心的阿尔及尔广场的大教堂里。这座教堂由意大利人建造,是十九世纪末二十世纪初非洲最大的一座教堂。

伊斯兰法理学浅说

伊斯兰法理学是伊斯兰教法学的分支学科,它是研究创制教法律例的基本原理、原则和方法的学科,实际上是伊斯兰教法哲学。从伊斯兰学术思想发展史来看,伊斯兰法理学同古兰学、经注学、圣训学、凯拉姆学和苏非学等学科一样。

中世纪阿拉伯人的翻译运动与学术研究

翻译运动公元8世纪中叶,阿拔斯朝建立后,阿拉伯人的军事扩张基本停止,帝国局势日渐安定。随着政治和经济的迅速发展,文化教育也出现一派繁荣景象,阿拉伯语也有了很大的发展。因此,阿拔斯朝统治阶级,迫切希望吸取先进文化,准备把波斯、印度、希腊、罗马……的古代学术遗产,译为阿拉伯语,以满足帝国各方面的需要。

从“凯拉姆”思潮到“凯拉姆学”——伊斯兰哲学初探(上)

“凯拉姆”是阿拉伯文“Kalam”的音译,意为语言、言论,后来成为伊斯兰教教义学的专名,指有关教义与信条的依据逻辑的或辩证的方式而表明的言论.研究教义的人则被称为“穆台凯里姆”(Mutakkalimun).

学者的追求

《学者的追求》是北京语言学院李振中教授为纪念我国著名学者马坚教授所写的一本传记. 马坚教授毕生从事教学与研究,是本世纪我国阿拉伯语教学和伊斯兰研究学科领域一位成果累累、建树颇丰的先驱人物.他的生平事迹,一直为他的亲朋、友好、同事、学生所称道.本刊曾在他去世五周年的1983年发过几篇纪念文章.时光如流,一转眼,又是十年过去了.当获悉李振中教授正在编写这本传记时,我们真是难抑心头的欣慰之情,因为,马坚先生矢志献身教育,治学严谨,一丝不苟的精神,正是值得我们缅怀,值得我们弘扬的一代中国学者的优秀品质.我们在征得李振中教授同意后,将从本期开始连载发表这本传记的诸章,以餐读者.

公元11—18世纪的伊斯兰教学者乌莱玛

乌莱玛是伊斯兰教的知识精英群体,向来在伊斯兰知识传播和社会稳定方面发挥着重要作用。《剑桥伊斯兰史》一书中的《乌莱玛》一文以11—18世纪伊斯兰世界的乌莱玛为研究对象,揭示了该群体的培养过程及特点,呈现出他们所做的社会贡献。一、乌莱玛的群体特征。乌莱玛是熟知《古兰经》注学、圣训学、教义学等的伊斯兰教知识分子。

纪念马坚教授归真十周年——子实与阿拉伯语和《古兰经》

“出师未捷身先死,常使英雄泪满襟”。“鞠躬尽瘁,死而后已”。子实(马坚教授的别号)归真已经十周年了。我,他的老同学,一直忘不了他在五十七年前,病中写给我的这两句话。1931年9月初,包括子实在内的“中国第一届留埃学生团”的行期已经确定,子实忽然在故乡沙甸病倒了。他怕错过行期,失去良机而心焦如焚。

古代泉州与大食商人

本文仅就泉州与大食商人的历史关系略谈一点浅见。一、泉州与大食国海上交往之概述。唐代以来的泉州蕃客主要是大食国人。泉州由荒僻而至繁荣,由默默无闻而至世界驰名,均与大食商人在泉州经营的状况密切相关。若要明了这一情形,则须首先认识泉州在国际贸易中的地位,明了大食商人来华的背景。伊斯兰教的创始人穆罕默德是古莱氏部族的大食人。古莱氏人向以经商为其生计。

初期伊斯兰教的主要特征及其社会作用

人们常常把宗教作为一种凝固化的意识形态,认为宗教教义与思想体系一旦确立,便不可改变。其实这是一种误解。宗教作为一种历史文化现象,它的产生、发展、变异与人类社会的演变密切相关,它没有自成一体的历史。

中世纪阿拉伯伊斯兰文化的几个特点

公元7世纪,随着伊斯兰宗教和政权的诞生,在古代闪米特文化基础上,以伊斯兰精神为核心,通过吸收外来文化的精粹而产生的阿拉伯伊斯兰文化,由于萌生和成熟时期所处的特殊条件——历史和地理条件——使其在世界文化发展史上赋有下述三个明显的特点. 它的第一个特点是“宗教本位”.“伊斯兰文化”。

唐代的中阿文化关系(一)

运用中阿史料,结合唐文化和阿拉伯—伊斯兰文化的各自特点,阐述唐朝时期中国和阿拉伯之间的文化交往,交往的过程、渠道和作用等情况,从而揭示出两种文化之间的关系。通过对这一时期中阿文化关系的论述。

清真寺的社会价值

清真寺是伊斯兰文化的一个缩影,研究分析清真寺的社会价值有助于加深我们对伊斯兰文化的认识和了解。本文试从以下几个方面浅述清真寺的社会价值。一是它的美学价值。伊斯兰文化中的建筑艺术以其独特的风格在世界建筑艺术之林独树一帜。清真寺集全世界信仰伊斯兰教的各民族建筑艺术精华于一体,是伊斯兰文化中建筑艺术的结晶,它反映了穆斯林建筑师巧夺天工的建筑技艺及其独特的审美心理。

浅论麦瓦里在阿拉伯—伊斯兰文化中的作用

麦瓦里问题是阿拉伯伊斯兰历史上一个极为重要的问题。麦瓦里在伊斯兰社会各个领域的贡献,构成了整个阿拉伯伊斯兰文化的一个重要组成部分。从文字上看,麦瓦里是阿拉伯文的译音,是一个多义词。事实上,这个词在不同的范畴,不同的时期有不同的含义,本文所论的“麦瓦里”,是指那些非阿拉伯血统的穆斯林,主要是波斯籍的穆斯林。麦瓦里在伊斯兰史各个发展阶段的处境、地位不一,他们对伊斯兰社会的作用也不尽相同。在阿拉伯中世纪这一段时期内,波斯麦瓦里同阿拉伯人的关系如何,他们在伊斯兰社会中处于什么地位。

天房史话

克尔白译称天房,座落在麦加大清真寺中心偏北位置,它是一座方形建筑,用深色石块砌成,高15米,宽10.1米,长12米。天房有两扇门:正门向东开,距地面两米高,门框和门扉均为金黄色,上面铸有《古兰经》文,白天黑夜金光闪闪,庄严辉煌;北面的门叫忏悔门,由此可以登上天房屋顶。屋顶有三根柱子支撑,每根柱子的直径为300毫米。天房内均覆有玫瑰红的真丝墙布,外部覆以用金丝线绣着《古兰经》

谈阿拉伯文化的世俗性

阿拉伯文化作为中世纪的灿烂文明永远保存在历史长河中。阿拉伯文化起源于穆罕默德时期,孕育于倭马亚朝,阿拔斯朝前期最后形成并走向繁荣,至阿拔斯朝末期开始衰落。在短短几个世纪内,阿拉伯文化在天文、数学、化学、医学、物理、哲学、文学、史学、音乐,绘画、建筑等领域都取得了巨大的成就,堪与我国的盛唐文化媲美。阿拉伯文化同西欧中世纪基督教文化一样都是宗教性文化。

呼图白集(续七)

莱哲卜 第一讲赞美安拉——周知一切和统计万物数目的主,使莱哲卜成为贵月并责成我们予以尊崇的主。它理当受到尊崇。它是真主最钟爱的禁动干戈之月,真主把它赐降于万物,