近代赞美诗(圣诗)音乐在福建的发展——中西音乐文化交流的区域性研究

基督教(包括天主教和新教)传教中的音乐活动,是西方音乐传入福建的主要渠道,福建历史上出现过两种方言赞美诗集,特别是《闽南圣诗》在福建流传了150年,成为信徒普遍喜爱的圣诗。借助宗教歌咏,西洋音乐逐渐融入了福建社会,从而对近代福建音乐文化结构产生了重要而深远的影响。

《圣诗谱·附乐法启蒙》探源、释义与评价

《圣诗谱·附乐法启蒙》是近代西洋乐理输入中国的过程中,教堂、教会传播阶段的一部重要的乐理著述,本文对该书的成书缘由、概况,全书的结构体系、主要内容作详尽的分析、归纳。并对该书的写作特色、历史价值、社会意义作客观的评价。

从两首草原圣歌看内蒙古环阴山基督教圣诗音乐本色化进程

文章例选两首内蒙古环阴山地区基督教(新教)圣诗音乐本色化创作作品"草原圣歌"进行分析,揭示出这一地区圣诗音乐本色化创作作品的特点,及其在内蒙古环阴山地区地方音乐文化中所处的地位,以及对内蒙古少数民族地区圣诗音乐本色化创作的意义。从中可以看出这一地区圣诗音乐本色化创作作品还具有本色化不完全的特点,需要进一步深入、丰富和完善。

试论《闽南圣诗》的音乐元素

《闽南圣诗》是一本为福建闽南地区及东南亚闽南方言区的基督教会所广泛使用、采用闽南语吟唱的音乐圣诗,是19世纪末西方音乐传入福建社会的有力见证。立足于圣诗音乐形态的本体分析,追溯和挖掘圣诗后面的西方音乐文化因素,对圣诗在闽南的起源、传播、发展作一历史性的还原,探求基督教音乐创作中强烈的民族认同和探索精神。

论基督教圣诗音乐在中国的传播及其与本土音乐的交流融合

在我国，基督教音乐是随着传教士的传教活动逐渐传播开来的。基督教传教±的宗教及音乐传播活动对我国音乐教育的发展、西方音乐知识的普及,以及中西方音乐文化交流都具有重大意义。本文试图在这方面做一些探索性研究。

表述未知世界的隐喻方式--论劳伦斯叙事文体中的“圣诗”

本文从叙事文体的角度,通过对劳伦斯小说文本的分析,尝试以一种新的视角和准确性,阐明劳伦斯小说叙事文本中存在的变异,即"劳伦斯叙事文体中的圣诗"。论文也表明,由于"圣诗"所发挥的隐喻性作用,人们才得以理解劳伦斯作品中那难以言述的可称之为"未知世界"的原始之境,而这些恰好构成了劳伦斯作品的核心意蕴。

民国基督教圣诗中的爱国主义思想探析

作为基督教文学的重要组成部分,圣诗自其诞生之日起就承载着知识分子对民族现实处境的深切关注。民国时期,再次进入中华民族视野的圣诗经历了一次本土化变革,大批怀揣爱国主义理想的基督徒投身于这一进程,并将自己对民族国家、社会历史的思考融入其中。基督教文学的入华扩充了民国基督徒的文学视野,激发了创作灵感,赋予了中国文学新的生机,并助推了民国知识分子爱国主义情怀的良性生成与发展。

昆明源爱圣诗合唱团音乐活动实录

2013年3月30日应昆明三一国际礼拜堂源爱圣诗合唱团艺术总监张丽女士邀请，前往云南省歌舞剧院演播厅，倾听了一场由昆明三一国际礼拜堂举行的源爱圣诗合唱团合唱音乐会。作为一名非宗教人士及音乐教育工作者，在受邀时内心自然对音乐会所能展现的音乐艺术魅力有着预期关注。随着音乐会进程的不断发展、合唱团对音乐作品的演绎与表现，我的视角渐渐从纯粹的音乐层面扩散到了对这个合唱团及这一文化艺术现象的关注。音乐会结束时，我向张丽女士发了一条祝贺音乐会成功的短信，同时与他约好到昆明三一国际礼拜堂对源爱圣诗合唱团的音乐活动进行采访。

从中西音乐比较看基督教圣诗音乐中国化

中国的基督教圣诗音乐是中西音乐的融合体。从中西音乐文化的比较之中来研究基督教圣诗音乐的中国本色化是一条新的方法和途径。本文从中西音乐文化的背景出发,从文化角度对基督教圣诗音乐的中国本色化进行了研究。

中晚唐颂圣诗之创作心态

颂圣诗,即歌颂皇帝的诗歌,颂扬其德行、恩泽与太平盛世,中晚唐是唐王朝由盛转衰的时期,诗人们又是出于何种心境而作,是个极其复杂的问题。据统计,中晚唐颂圣诗有将近900首,诗人们深受时代和境况的制约,在各种因素的综合影响下,形成了两种心态,真心颂扬和曲意奉承,其中曲意奉承居多,究竟是其中哪一种,需要根据具体情况具体分析。

中晚唐颂圣诗之艺术手法举隅

中晚唐时期社会动荡,国力衰弱,颂圣诗失去了原有的创作环境与现实基础,其雍容华贵程度大为减弱,华丽色彩也相对淡化,颂圣力度相对于初盛唐则大大减弱,委婉讽刺居多,诗歌艺术特色在继承初盛唐的基础上又呈现出不同的风格,具体表现为:表达方式多样化,修辞手法的大力铺衬,表现技巧的精心雕琢。

玄学派诗人约翰·邓恩及其十四行圣诗《死神莫骄狂》

玄学派诗人约翰·邓恩及其十四行圣诗《死神莫骄狂》刘丽娟十七世纪的英国诗人约翰·邓恩（ＪＯｈｎＤｏｎｎｅ）被称为“玄学派”（ＴｈｅＭｅｔａｐｈｙｓｉｃａｌＳｃｈＯＯＩ）的鼻祖。“玄学派”指的是十七世纪初文艺复兴后期以约翰·邓恩、英国宗教诗人乔治·赫伯特...

圣诗的民族性

中国人创作的赞美诗不一定都有浓郁的民族风格,但由于长期的文化薰陶,总能在其中找到民族烙印,在总体上说,中国人创作的赞美诗无论词曲,都有意强调了民族风格,特别是在曲调民族化方面有较突出的表现。

诗圣诗史论

诗圣诗史论祁和晖一、诗圣与诗史称谓之区别与联系杜甫其人被后世尊为诗圣。杜甫所写之诗被后人称为“诗史”。诗圣与诗史在内函上不能混同。一指人，一指诗。这虽然是常识性问题，但近来常见行文混用。其实，诗圣之成立虽与诗史有密切关系，但绝不会只因其诗具有史鉴的认...

谈谈圣诗的灵性价值

圣诗在我们的信仰和生活中有着重要的地位。那么，圣诗具有怎样的功能？学习圣诗能带给我们怎样的益处？一、圣诗具有怎样的功能？ 香港《圣诗人》一书曾如此阐释圣诗：“圣诗是教会的宝贵财产。圣诗阐明信仰、唤醒灵魂、滋润生命。

漫谈圣诗的选择

基督教是一个歌唱的宗教。历史上有许许多多伟大的作品出于基督徒之手,以基督信仰为主题。基督徒不但在平安顺利时,也在逆境和苦难时,通过音乐表达对上帝的信仰。著名的改教家马丁·路德在德国首创“教会被按立的牧师必须受过音乐训练”。在教会中,音乐也是传道人极好的助力。

圣诞夜,一轮明月——中国化圣诗《一轮明月歌》之赏析

诗歌是一种书写心灵的文学艺术。《诗序》中说：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而行于言。言不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈也。”诗歌抒发内心之愿望与情怀。

范天祥与中国圣诗

《赞美诗（新编）》第69首《一轮明月歌》，这首诗歌的曲调，弟兄姊妹非常熟悉，也喜欢唱。提到这首诗歌的曲作者是谁，恐怕有些人不知道，他就是范天祥。 从名字上看，以为是中国人，其实范天祥是美国人，英文名B1iSSWiant。1895年生于卫理公会一个牧师家中，1920年毕业于美国俄亥俄卫斯理大学。1923年8月来到中国，任职于燕京大学，在华居住28年。

景灵堂圣诗培训班工作介绍

我们上海虹口区景灵堂自1989年至1994年先后举办了5期圣诗培训班。接受训练的计有300余人。除了提高参加培训班学员的唱诗水平外,还从中选了87位弟兄姊妹参加到唱诗班来。这不仅满足了部分信徒想参加唱诗班的要求,更为唱诗班人员的补充和提高找到了一个途径。