“不知其仁”的向仁工夫——朱子“贬抑圣门”公案辩

朱子《论语集注》对孔门弟子看似贬抑的评价,引发了后世学者的批评,如毛奇龄认为其“贬抑圣门”制造了“圣门冤狱”。对于朱子“贬抑圣门”的公案,已有研究多从理论建构的维度展开,而忽略了其中的细节。事实上,朱子对孔门弟子的评价,除了理论建构的需要,亦有其经典文本根据。并且,朱子通过经典文本的统合处理,建立起一种“未仁”而“向仁”的道德模式。在这种道德模式下,对孔门诸公看似贬抑的评价,并非审判式的定论,而是对其道德进益可能性的开掘。

圣门诗狂——论李调元诗歌的艺术形象、悲剧精神与思想启蒙意义

李调元的诗歌已构成了一个完整的艺术形象——"圣门诗狂"。这一形象在思想上是本于儒而归于道,希为圣而流为狂;在艺术上可与杜甫同志,与渊明同趣,与太白同调,既表达着对儒家圣贤人格的追求,也表达着对人性解放和个性自由的追求。李调元在诗中还批判现实,否定"好官",与黄宗羲否定君权具有同等重要的思想启蒙意义。他的"蠢翁词"充溢着一种不肯低头,与世俗社会抗争到底的悲剧精神。这一切提升了李调元诗歌的艺术价值,在中国诗歌史上理应占有一席之地。

從“聖門”到“詩家”——“風人”意念的轉向與明代詩論

"風人"一辭主要指《詩經》"國風"一脈的詩人,首先包括"國風"詩篇的作者,次被引申爲繼承"國風"抒情傳統的理想詩人的範型。作爲一種批評策略,"風人"的詩學原則與漢儒所奠定的經典解詩傳統呈現出同源而異趣的發展轍迹,其重心逐漸從"聖門"的經典語境過渡向"詩家"語境,被開啓章法、修辭、言意關係等語言情意結構層面的理解和研究維度。此一詩學轉向大致在明代以"辨體"爲理論要素的文章學語境中達到高峯,以許學夷《詩源辯體》爲集大成之標誌,完成對多種資源的綜合。"風人"的完整內涵至此包括諸如風刺、考正、比興、寄贈、微婉、溫厚、言近旨遠、不落言筌等一系列倫理價值或美感特質。

《圣门乐誌》乐舞探微

《圣门乐誌》是一部关于祭孔乐舞的古代典籍,较全面地记载了祭孔乐舞的过程。解读《乐》,可以更深入地认识传统这一品种的形式及思想内涵。

《圣门乐志•乐章》思想探析

本文依据《清史稿》等史料和通过对《圣门乐志·乐章》形成背景和思想来源的探析,以求明解孔尚任所幕的清代祭孔乐章的根系文脉。清统治者,深晓政权初建需要借助儒家“礼乐”思想之道,来达到“移风易俗,莫善于乐”“安上治民,莫善于礼”的社会效应,为改变以往宫廷朝贺陈规陋习,推行以“雅乐”来替代“杂剧戏谑”的宫廷乐制。他们在梳理、总结历代郊庙社稷乐章之名时发现,梁代用“雅”,北齐、隋代用“夏”,唐代用“和”,宋代用“安”,金代用“宁”,元代宗庙用“宁”,郊社则用“咸”,明代用“和”之规律。故而,清统治者采用“平”,以宣天下。从一些史料的记栽来看,清代在“中和韶乐”的实践方面是十分慎重的,且是经过了逐步认识、学习和运用的过程。从清统治者选择释奠孔圣文化策略的历史背景来看,既有其社会转型时期的中华文明内驱力的大势所趋,也有其辅助初立的清王朝,接受和融入“礼乐”文明的洗礼,在不断“淡欲善性”中,去巩固王朝统治、安定天下所需。而最重要的,乃是通过制定释奠孔圣仪式,来实现引导社会在“移风易俗”中具体实现“教化”和提高人格的目的。

左圭《百川学海》版本流传考

南宋时期,左圭编撰的《百川学海》,被后世誉为丛书出版之嚆矢,南宋本现藏于国家图书馆。另有一部古刊本《百川学海》,现藏于日本宫内厅。该日藏本被视为明刊本,但经笔者核实,其与南宋本的板式、刻字、刻工姓名等皆相同。由于笔者仅凭复制材料,所以无法明确将其断定为宋刊或明刊,但至少可以确定的是,两者所用的版木是完全一致的。本文通过对宋明诸版本进行对比,实证了该版本最接近于初版原貌。中华再造善本使用国家图书馆所藏本,但其中的卷首及10种文献阙卷,以民国仿宋本补缺,未参考日藏本。若用日藏本补缺,《百川学海》所收的100种书里,除中日两套均失传的《圣门事业图》(13页半)之外,可以复原其他99种书的原貌。

伊斯兰教注重体育锻炼

伊斯兰教不仅注重人类的精神信仰,而且也非常注意人身健康和增强体质。教法学家明确断定:爱护身体属主命(法里则),增强体质是当然义务(瓦直卜),认为宗教功修和一切社会事业的完成,都需要有一个健壮的身体。从一些经典著述中,可以找出许多这方面的论述。

关于哈里发问题的两次重要会议

在穆罕默德圣人归真后的伊斯兰教发展初期,一个至关重要的问题是:由谁来继承他的事业出任哈里发,肩负起领导新生的穆斯林政权的历史重任。“哈里发”为阿拉伯语Khalifah的音译,意为“继任者”、

泉州伊斯兰教三贤、四贤墓

泉州灵山有伊斯兰教“三贤、四贤墓”,是唐代来泉州传播伊斯兰教的两位圣门弟子的坟墓。明代著名历史学家何乔远撰著的《闽书》卷七《方域志·灵山》载:“自郡(泉州城)东南折而东,遵湖岗南行为灵山。

试谈伊斯兰教的禁酒

伊斯兰教严厉禁止穆斯林饮酒。在《古兰经》中关于禁酒的经文共有四处:第16章67节、第2章219节、第4章43节、第5章90—91节。从以上经文的降示原因及具体内容来看。

伊斯兰教法知识答问

伊斯兰教法是历史上世界公认的五大法系之一(即中国法系、印度法系、罗马法系、英国法系,伊斯兰法系),发展演变至今,已有一千三百多年的历史。全世界穆斯林约有十亿。

伊斯兰教法知识答问(续一)

11.何谓圣训和圣行及其在教法中的地位?答:圣训(哈迪斯)、圣行(逊奈)是先知穆罕默德的言论、行为和对某些事项的默许;圣训是穆圣的言论明文,圣行则表示先知实践的常规和准则。大致分为言语的圣训:内容主要是先知对《古兰经》

箴言摘萃

穆圣说:没有任何东西能比确信真主和为穆斯林大众谋福利这两种特性更的可贵了;也没有什么东西会比对真主怀有二心和危害穆斯林大众这两种品性更恶劣的了。

做一个力行善功的穆斯林

众位朵斯提:我们是穆斯林,就应按照尊贵的《古兰经》昭示我们的去做,才能有希望获得两世吉庆。在今世遵行正道的,在后世是得享乐园的。下面,我们就《古兰经》中的一个“索勒”,来明确一下怎样做,才能达到上述的目的。

艾布胡莱勒

在《圣训经》中,我们经常看到每段圣训前都有由某某某传述来的,在这些传述者中,艾布胡莱勒这个名字出现的最多,那么,艾布胡莱勒又是怎样的一个人呢?艾布胡菜勒是著名的圣训传述者,他于象年28年(伊历前24年,公元598年)

“威特尔”拜

“威特尔”是阿拉伯语的音译,意为“单数”(或“奇数”)。在此,专指夜晚宵礼后至次日晨礼前所应履行的三拜当然拜。据圣门弟子阿里传述:穆圣说,“信奉《古兰》的人们啊!你们要礼单数拜(威特尔),因为真主是单数的。

简述宰牲的有关规定及礼仪

《古兰经》谕示:“众人啊,你们可以吃大地上所有合法的且佳美的食物。你们不要随从恶魔的步伐,他确是你们的明敌。”(2:168)由此可见,伊斯兰教对于食物的要求是十分严格的,穆斯林在选择饮食方面是非常讲究的。首先必须符合“合法”与“佳美”两项基本条件。就肉食类而言,即指被宰物种类及屠宰方式均应符合经训、教法的有关规定与礼仪。

穆斯林应戒绝“背谈”

穆斯林应戒绝“背谈”定纪平各位朵斯提：色兰！《古兰经》云：＂信士们皆为教胞，故你们应当排解教胞间的纷争，你们应当敬畏真主，以便你们蒙主的怜恤＂（４９：１０）。学习这节经文时，我们不妨先分析一下经文中对＂教胞＂的用词，原文为（兄弟），马坚先生译为＂教胞...

撒哈白历史情况综述

撒哈白一词原意是同伴,伊斯兰史乘中专指先知穆罕默德传教生涯中的同仁志士,即与穆圣同时代且德高望重并为伊斯兰教奋斗终生的信士。我国穆斯林习惯以原词译音尊称之,一般典籍译为“圣门弟子”,亦有译作“先贤”或“贤士”的。

呼图白集(续六)

朱马达·阿黑赖第一讲赞美安拉——造化所有万物的主,开天辟地的主,布施给养的主。巢中群鸟赞他清净,各路王侯颂他崇高。赞主清净,他是崇高普施的主,其拥有之财富不因博施而罄绝。我赞美安拉清净玄高。