德辅博物馆“猪”陶尊造型的象征意义

辽宁德辅博物馆收藏的有酒元素附着物的动物型陶尊,从该陶尊的造型形式、造型特点及其所产生的文化语境判断,该陶尊的动物原型是"猪",命名为"猪"陶尊比"熊"陶尊更有说服力。"猪"陶尊是一种象征女神创造万物的巫术或宗教工具,它来源于红山文化的女神文明模式。"猪"陶尊造型本身就是女神创造世界万物的表现形式:"猪"陶尊的"猪"是象征女神的,"猪"陶尊的"尊"是象征女神巨大的子宫或母腹的,而其中的水果酒则是女神创造世界万物的象征。

生的盛宴——二月二东北节俗文化心理探源兼论龙的实质

二月二日是传统的龙头节,该节俗的文化心理,以及它与龙的关系,还没有引起更多学人的关注,本文力图对二月二追本溯源,找到二月二的源头是龙崇拜观念,从中揭示龙的实质是母神强大生命力的象征,东北二月二啃龙头的节俗是圣餐仪式的遗存,从而重构远古先民庆祝女神再生的圣餐仪式,反观原始先民向生的无意识愿望。

西方弥撒曲的发展历程

从弥撒仪式中发展而来的弥撒曲,是西方艺术音乐的重要形式,它对西方艺术音乐的形成产生了重要影响,可以说西方艺术音乐主要是从弥撒音乐中逐渐发展起来的。本文旨在探讨弥撒曲的由来以及它的发展过程,系统地阐述各时期重要的弥撒音乐及其相关内容,对弥撒音乐作一系统的梳理。

人神祭祀与替罪羊——对《呼兰河传》中小团圆媳妇的文化人类学阐释

萧红的《呼兰河传》抒写了呼兰河人的生死,震撼着所有人的心。是什么造成了这一切的悲剧呢?当我们用文化人类学的观点重新解读封建的时候,小团圆媳妇的死其实是一种原始的思维方式在现代的遗留,小团圆媳妇实际上被当作了人神沟通的存在,她的出现是为了沟通人神,她的被打也是因为她作为人神的角色而决定的,另一方面,被打也可以说是一种杀神圣餐仪式,两种杀神方式合一之后,更被人利用为消除邪魔的替罪羊。原始思维的遗留支配着所有呼兰河人的行为,并催促着小团圆媳妇的死亡。

索因卡对《酒神的伴侣》的创造性改写

在悲剧观念上,索因卡师承尼采。但在借鉴尼采悲剧学说的同时,索因卡又努力将本土文化资源融入其中。这种悲剧理念的终极指向是社团的精神健康,而这一目标又与索因卡一贯对社团政治健康的关注交织在一起,使他的悲剧形成一种既具有哲学玄想和神话思维,又具有现实关注的复杂气质。索因卡对于《酒神的伴侣》的改写,主要目的是在对尼采悲剧学说阐释的基础上,借助欧洲的旧故事来表达自己的民族戏剧构想,其《欧里庇得斯的〈酒神的伴侣〉:圣餐仪式》是一种创造性改写。

淡淡的茶道

茶没有葡萄酒的傲慢,没有咖啡的矜持,也没有可可的故作天真茶道是日本最伟大的模仿式创造之一。据说起源于余杭经心禅僧们的宗教仪式。僧人们集合在菩提达摩的像前举行神秘的圣餐仪式时,轮流喝一个碗里的茶水,正是这个禅宗仪式终于在15世纪发展成日本的茶道。其实产于中国南方的茶树很早即载于中国医学和植物学方面的书籍中,到了四五世纪已成为长江流域住民喜爱的饮料。到了唐朝,茶终于从粗俗的状态中解脱出来,达到最终的理想境界。