从陈寅恪的“双俸”待遇看其崇高学术地位

上世纪20年代,陈寅恪独特的留学经历、丰富的域外语文知识和用新方法整理国故的能力,被多家新式学术机构看重,纷纷延聘,许以高薪。但陈寅恪选择清华与史语所不动摇,成为这两个顶级学术机构的重要成员,并从此享受"双俸"待遇。其崇高的学术地位,就是从这里发端的。1945年,陈寅恪所作的一首诗中有"月支双俸尚忧贫"之句。在史语所档案资料和傅斯年遗札没有出现之前,不少研究者都把"双俸"理解为教育部特聘教授的正薪加研究费两项。现在看来,所谓"双俸",就是支领两个单位发给的薪津。抗战以后,陈寅恪虽然工作单位多变,但从未影响其"双俸"待遇。他的高薪待遇与其学术成就成正比,始终走在学人队伍的前列,不仅成为观照其崇高学术地位的一个"缩影",也折射出我国近世礼敬学问、尊师重道的社会风气。

浅论“师弟之伦”中“师”的崇高地位

师弟之伦对于我们处理好人际关系发挥着巨大的作用,所以了解师在师弟之伦中的崇高地位,对于我们今天的道德教育仍然有着不可忽视的作用。本文主要就古代老师的崇高地位做以简要的论述。

恩格斯在马克思主义发展史上的崇高地位及其杰出贡献

恩格斯在马克思主义发展史上的崇高地位及其杰出贡献朱传启恩格斯于１８９５年８月５日逝世到今，已经是１００周年了。在这１００年的历史发展中，马克思主义学说的发展和传播是很不平衡的，既有过它发展的高潮和广泛传播的时期，也有它发展的低潮和受到严峻挑战的时期。...

略论民间文学的崇高地位与当代民间文学的新走向

文学的生命在于它是否与社会生活同轨,适应人们生活要求和艺术情趣的就能强健地生存发展下来.反之则淘汰于滚滚历史长河之中,这已成为一种共识了。文人文学如此,流传于民间的人们口头相传的民间文学也如此,目下,人们对民间文学颇有另眼,甚者认为它是“下贱的文学”、“原始的艺术”,终将消亡。我不以为然,下面就此谈谈浅见:一、民间文学在文学史上的崇高地位民间文学是民众口头创作并流传的反映人们的思想感情和生活情形,表达他们的审美观念和艺术情趣的文学。它随人类社会的发展而发展,千百年来流传不断,体现了民间文学的巨大艺术生命力.文人文学与民间文学虽是两种不同的文学,但它们是相互交融,相互促进而共同发展的。在文学史上我们不难看出“阳春白雪”与“下里巴人”的几度融合。从民间采来的《国风》成为我国诗的总源头,在它的基础上产生了“离骚体”;东汉流传的诗,至六朝以后.多采用乐府民歌古题,风格亦近似民歌;唐宋词、最早起源于可以歌唱的民间歌曲,许多词的名称及风格颇受民歌影响;到元代,“书会文人”在勾栏瓦肆创作的元杂剧(元曲)影响一代文坛。

略论恩格斯在马克思主义发展史上崇高地位及其杰出贡献──纪念恩格斯逝世100周年

略论恩格斯在马克思主义发展史上崇高地位及其杰出贡献──纪念恩格斯逝世１００周年朱传启恩格斯于１８９５年８月５日逝世至今，已经是１００周年了。在这１００年的历史发展中，马克思主义学说的发展和传播是很不平衡的，即有过它发展高潮和广泛传播影响的时期，也有它...

客家女性在苏区文艺中的作用和地位

中央苏区文学在创建无产阶级文学的背景下,作为三十年代左翼文学运动的一个方面得到了充分体现。在红色苏区政权领域里,苏区妇女以文艺为手段进行自身教育与参与革命运动。作为工农大众文艺主体对象的客家妇女,在这次文艺运动中发挥了重要的先锋模范作用。这次文艺活动实现了苏区文学的大众化,闯出了一条新路子。

准确认识新闻舆论工作的地位和作用

习近平总书记在党的新闻舆论工作座谈会上对新闻舆论工作的地位给予了明确而崇高的定位。在实践中,很多同志对新闻舆论工作地位的认识很不到位。新闻舆论工作的重要地位是由它在六个方面所能发挥的独特而巨大的作用决定的。各级党政机关都应高度重视并着力抓好新闻舆论工作。

东德指挥家腾斯泰特的马勒世界(二)

腾斯泰特的马勒世界与录音腾斯泰特(以下简称“腾”)在状态好时候,可以把乐团带出温暖的歌唱性,高低音相互的平衡达到优美。他最出名与代表性作品是马勒,让他能够在伦敦处于崇高地位也是因为指挥马勒。EMI有一套全集;Profile有一些与德国乐团的盒装,也有散装;纽约爱乐自己出了一套12张1948-1982所有在纽约指过马勒的指挥,腾在里面只有马勒五第一乐章,也有散装不必买整套。

解放区歌剧《刘胡兰》杂谈

数九那个寒天下大雪,天气那个虽冷心里热,我从那前线转回来,胜利的消息要传开。哎嗨哎嗨哟,胜利的消息要传开。风吹那个雪花满天飘,咱队伍在前边打得好,勾子军来了整一个团,叫咱们包围的牢又牢。四面八方往里打呀,管叫他插翅难飞,有腿难逃。哎嗨哟,管叫他插翅难飞,有腿难逃!这是解放区新歌剧《刘胡兰》里的经典唱段《数九寒天下大雪》,随着歌剧在解放区的巡演而流行。这部歌剧和这首歌在中国红色文艺史上有着崇高地位。

皇帝重农桑

对于中国古人来说,“国家”的别称是代表土神与谷神的“社稷”,这在人类诸文明中可能是独一无二的。“社稷”在先民眼中无可取代的崇高地位,应该来自数千年农业古国的历史。农业在中国人心目中,既被视为维系生命繁衍的能源,又成为一种根深蒂固的情结,农耕民族由此造出了农神。而游牧民族只要跨过长城。

奇异的母系王国

云南省宁蒗县摩梭族人,至今仍保留着“阿夏”婚姻:男不娶,女不嫁,各自居住母家。

教友生活规范

仰赖耶稣基督降生救赎的殊恩,教友们的原本诸罪得到赦免,并获得了天主儿女的崇高地位,使我们处于恩宠的境界之中分享天主的生命,得升天堂、永享真福。但是,这圣化恩宠,能多能少,有赖人的努力。人生于世,又有三仇的诱惑。

顾客是“上帝”

顾客是“上帝”从“为人民服务”到“顾客是上帝”，多多少少反映了顾客在商家心目中的崇高地位。但自从自选超市开架售货这种形式出现后，商家与顾客的关系在某些方面显得颇为尴尬，商家既怕得罪“上帝”，又怕商品大量失窃。据统计，开架售货的商场，平均失窃率为１０‰...

建德玉泉寺与千年古城梅城复兴

在浙江省建德市东部古镇梅城以北,有一座古代严州府最有名的山峰一乌龙山。在我国佛、道教鼎盛时期,这里曾建有一百多处宗教活动场所。其中,留存至今最为著名的一处,由唐代高僧少康(约736-805)创建,已有1200余年的历史。据称,它是浙江净土宗的开山祖庭,曾在中国佛教史上有着崇高地位。如今影响力虽已不如当年,但仍是浙西地区最主要的寺院之一,并在建德市有序推进千年梅城复兴之际,源源不断地贡献着自己的力量。这座千年古刹就是玉泉寺。

人民范畴及其相关命题再思考

一、西方学界质疑人民范畴的三类观点人民范畴在西方国家取得崇高地位之后,又经历了一个逐渐式微的过程,长期以来几乎被个体、公民等话语概念所取代,与之相伴随的是对人民这一范畴的质疑之声呈上升之势。综观这些质疑的声音,主要有以下三种类型。

《皇明祖训》──一部传授治国之道的皇室家训

《皇明祖训》──一部传授治国之道的皇室家训舜犁在中国封建社会的历史长河中，自始皇帝赢政起，到末代皇帝溥仪止，无不希望皇位永固，国祚延绵，并为此殚精竭虑，费尽心机。明代开国皇帝朱元璋在此方面更是慧眼独具，为后世子孙制定了一部《皇明祖训》，训诫他们“一字...

我爱教师这一行

我爱教师这一行顺义县杨镇一中刘振华父亲曾跟我说过，他读私塾时，十分敬慕教书先生，而且做梦都想当一名教书先生。但他的愿望始终未能实现，一生做着祖辈相传的与教书相去甚远的差事──扛活、种地、做豆腐。值得庆幸的是，在老人家去世之前，大哥当了中学教师，这总算...