明末清初西方地圆说在中国的传播与反响

自1583年利玛窦在中国传播西方地圆说开始，耶稣会士在众多著作中对地圆说的可靠性作了种种论证，为地圆说在中国立足奠定了科学基础。从17世纪初年到70年代，中国先有徐光启、李之藻、王英明等，后有熊明遇、方以智、揭暄、游艺等一批学者均接受地圆说，但其中有人开始主张西学中源说。其间虽有杨光先、王夫之等人力排地圆说，但因康熙帝对地圆说的认可，与梅文鼎的提倡，17、18世纪之交，地圆说在一片西学中源说的声浪中得到进一步的普及。

由清代笔记看西方地圆说在中国传播困难之原因

明代传教士来华首次向中国介绍了西方地圆说.清代知识分子刘献廷与丁柔克的笔记,反映出中国知识分子对西方地圆说的认识水平,其间不乏对西方天文学概念的误解与中西方不同观念的碰撞.中国知识分子接受西方地圆说的困难,在于中西天文学观念的巨大差异,以及知识体系移植的困难与缓慢.

基于SolidWorks“天方地圆”与圆锥斜交异形钣金件下料方法的研究

针对传统图解法进行"天方地圆"与圆锥斜交异形钣金件进行展开时存在效率低、步骤繁琐且不能展开"天方地圆"与圆锥斜交空间复杂相贯线等缺点,进行基于solid Works功能的展开图生成方法的研究,经过三维建模-分割-钣金件转换,快速生成用于生产的钣金件展开,为具有空间复杂相贯线的异形钣金件展开图的生成提供了新方法。

从明末清初中国学者对地圆说的态度看中西方文化交流

文章介绍了明末清初西学东渐过程中，中国学者对由传教士引入的地圆说的态度，大致分为三种：一是认为地圆说中国前所未有，二是认为地圆说中国古代就已经出现，三是认为地圆说十分荒谬，持排斥的态度。由此揭示了中西方文化交流中存在的困难及其原因。

复杂钣金件展开图画法的实践——特殊天方地圆的展开图的画法

根据计算机放样技术的特点,并以实际工程为例详细阐述了计算机放样技术在钢结构工程中的应用。具体介绍江苏熔盛300t龙门吊上柔性腿中天方地圆钣金件展开图的放样过程和柔性腿的成型。并对传统放样与计算机放样技术相比较,总结计算机放样的优点。

天方地圆型偏置料斗曲面放样

基于ProE三维软件,研究钣金件曲面放样的方法,结合工程实例,创建"天方地圆"型偏置料斗的三维模型,并利用"展平面组"的高级功能生成其展开图,再利用ProE行为建模中的"UDA"分析功能,从放样的边沿曲线上提取点坐标,为数控切割下料提供精确的数据,解决复杂型偏置料斗的放样和自动下料问题。该方法方便、高效、准确,得到的放样曲线均匀光滑,保证焊接焊缝的质量,对于解决复杂型钣金件的放样问题具有实际指导意义。

论紫砂壶“天方地圆”的造型艺术和丰富内涵

宜兴的紫砂艺术在长期的传承和创新的过程之中,不在拘泥于固定的器型选择,而是在临摹经典的过程之中融入自己的创作理念,从而设计制作出属于自己的艺术特色,彰显时代特征的紫砂艺术作品。众所周知,紫砂艺术的造型之中,素来有着“一方抵十圆”的说法,许多的紫砂艺人在长期的基本技艺锤炼以后,才开始创作方器,从整体上来看这件紫砂作品《天方地圆壶》,把中国古人心目之中的天地初开时候的形态演绎出来,通过方圆结合,方中寓圆,圆中带方、刚柔相济的特点来呈现出紫砂的造型艺术,并且把古人古朴传统的哲学思想和做人做事的生存之道蕴含其中,让我们感受到了紫砂艺术博大精深的无穷魅力。

从“地圆说”到“地心说”

古时候,人们看到广阔的平原、一望无际的海洋,就想象天是圆的,地是平的。谁都不敢想象大地是球形的,因为如果大地是球形的,海水不就流光了?处在地球另一边的人和物,不是就要掉落下去了吗?公元前5世纪,古希腊有一位哲学家名叫毕达哥拉斯.

一种天方地圆导料结构的设计

随着国内火电事业和煤化工的不断发展,各种物料输送方式应运而生,在物料输送的设备与设备之间需要一种连接导料结构。针对目前该结构密封效果差、容易造成环境污染等问题,设计了一种新型的天方地圆导料结构,能够很好地解决漏料、密封不严、污染环境等问题,结构简易、操作简单、用途广泛,极易在电厂物料输送系统推广应用。

明清之际地圆说在朝鲜的传播和反响

明清之际,西方地圆说思想传入朝鲜半岛,打破了传统地理观。面对外来且异质的文化,朝鲜学者经历了好奇、接受、再到探讨其物理本质的过程。特别是以李瀷、洪大容为代表的朝鲜学者,针对地心宇宙模型所面临困境,以独创性的地球观念,尝试用传统知识体系去同构它。地圆说也在这一背景下在朝鲜得到一定的普及和发展。

中国古代到底有没有地圆学说?

中国古代是否有地圆说, 这个问题是在明末传入了西方地圆说并且被一部分中国天文学家当作正确结论接受之后才产生的。而答案几乎是众口一词的“ 有”—非常热衷于为祖先争荣誉的中国人是决不会将一个谬误“ 栽”在祖先头上的。

南怀仁《坤舆全图》的文献价值

南怀仁《坤舆全图》于康熙甲寅年(1674)木板印制。全图布局合理,恢宏大气,图文并茂,制作精致,设色鲜明。南怀仁巧妙地运用“动静之义”,论证舆图的“地圆说”。用经纬理法的科学制图方法,标识出五大洲的南北东西迄点。对世界各地的风土、人情、物产等做了全面的记述,又对全球著名的山岳高度、河流长度等做了大量的数据统计。第一次提出小西洋的概念,即印度洋水系。南怀仁《坤舆全图》,是中国古代中文版世界地图的集大成者,具有里程碑的意义。

神和乃囮:利玛窦世界地图的在华传播及其本土化

在西学东渐史上,利玛窦是一个标志性的人物。他不仅在中国用汉语编写《天主实义》和《交友论》,阐释基督教神学和伦理思想,提出对儒佛的独到分析;与徐光启合译《几何原本》前六卷;并多次译绘汉文世界地图,为中国乃至东亚世界首次完整地展示了世界的面貌。该图见之于明确文字记载的自刻、他人翻刻和摹绘版本多达十余种。笔者根据利玛窦世界地图刊刻和传播的实况,将其版本分为《大瀛全图》与《山海舆地图》、《坤舆万国全图》、《两仪玄览图》三个系列和木刻本、彩绘绢本两种形式;并就"地圆说"与地球知识、"五大州"与"万国"的概念、西方人文地理知识点的介绍及其与中国文化的对话等诸多方面,讨论了利氏世界地图中所传送的新知识、新方法和新词汇,指出该图是明清士人理解整个世界的一个重要的窗口。论文还通过熊明遇的《格致草》、熊人霖的《地纬》、王在晋的《海防纂要》以及晚清的《海国图志》和《瀛寰志略》等,分析了利氏世界地图在晚明至晚清二度本土化的过程,指出该地图在晚清西学知识重建过程中所产生的意义。

三谈《周髀算经》中的盖天说

本文同迄今为止的流行观点相反,认为盖天说比浑天说先进。这是因为:盖天说已经识破天地相连的假象,发现天地相互平行,因而有利于发展地圆观点;已经知道天上和地面上都有北极、赤道和南北回归线,因而有条件提出地理地带的概念;已经发现地面分为白昼区和黑夜区,并且力图解决白昼区的大小问题,凡此都先进于浑天说。

利玛窦《坤舆万国全图》对国人世界观的冲击

利玛窦的《坤舆万国全图》给明清之际的中国带来了崭新的地理学知识,对国人世界观的近代化转型有巨大的激励作用,具体包括:以"地圆"说冲击"天圆地方"说;以经纬度定位冲击"中国中心说";以"五洲说"冲击"九州说";创译一批地理学术语;传播其他地理学、气象学、天文学知识。

二维几何图形的MORPHY技术在三维几何造型设计中的应用

对工业设计中遇到的天方地圆问题进行了成功的解决，并将这一问题中的解决方法加以推广，给出了将二维几何图形用于ＣＡＤ／ＣＧ几何造型设计的ＭＯＲＰＨＹ方法。

“地理”和“地理学”探源

中国古人一直秉承"天圆地方"的地理观,到明末清初才有所改变。当时西方的地理学说已经传入我国,"地圆说"开始见诸汉语文献。反映到语言上,最值得注意的则是"地理"一词含义的变化。文章试图讨论"地理"和"地理学"含义的演变,从词语的角度揭示西方地理观在中国的传播过程。

《阅微草堂笔记》科技内容初探

从科技史角度,对素以志怪小说而闻名于世的《阅微草堂笔记》进行了初步探讨,阐释其中科学技术和西方文化等内容。认为著者纪昀对中国古代科技虽有了解,但并不精通。对西方文化的态度也是既惊奇西方科技的先进,又担心传教士意图不纯。所以,纪昀对科技内容仅仅是谨慎地关注。《阅微草堂笔记》记载的科技内容虽然所占比例很小,但却具有很重要的史料价值。