泉州地区地方乐感初探

长时间生活于某地之人,对当地音乐的熟悉、亲近之感,笔者称之为"地方乐感"。"地方乐感"真实存在,有许多实例。"地方乐感"包含于地方文化之中,其中地方性"闹热"对"地方乐感"的养成起着关键性作用。然而,"地方乐感"往往处于潜伏状态,原因在于现代社会人们不把地方音乐视为审美对象。而地方音乐要想获得广泛深刻的社会影响,没有地方乐感的帮助无法真正实现。因为,具有地方乐感,才能更深入地理解地方音乐;唤醒地方乐感,发挥其作用,才是培养地方音乐的广大受众和接班人之根本,也是为了更好地实现和发挥音乐功能。地方乐感有多种唤醒方式:个人感兴趣;在学习地方音乐的过程中唤醒;由于某一机缘唤醒;年龄大了寻找精神寄托而唤醒。所以,保护传统的"闹热"仪式,引导和开发经常处于隐蔽状态的地方乐感,才是实现地方音乐繁荣的根本。

多重音声的“闹热”景观——安海镇“夫人妈”诞辰仪式音声研究

福建省晋江市安海镇每年都要举行"夫人妈"诞辰庆典仪式。道士的歌唱、奏乐和吟诵,鼓吹乐、轻音乐的演奏,戏班的表演,以及信众的嘈杂声,构成多重音声景观。这种多重音声符合当地人对"闹热"的要求,也满足了他们的多种需要。该仪式是宗教性质的活动,同时也是地方音乐文化的呈现、传播和产生影响的民俗活动和地方性娱乐活动。这种活动在当地具有普遍性,对"非遗"的活态保护和地方乐感的培养等具有重要意义。

“真我”呈现与身份表征——音乐审美认同研究的理论进路及意义

身份符号建构有时是由内而外的主被动协同建构,有时则是外在文化权利的绝对驱使。由此,在音乐符号之情感的心灵归属与外在文化权利制约的关系中,音乐审美认同问题值得探究。审美人类学及民族音乐学的相关研究都还不足以揭示音乐审美认同的内涵,但杨民康的相关阐释已隐义性地表达出感性经验的重要意义。审美认同的基本内涵有两个层面:“真我”呈现与感性边界。由“地方性审美经验”延伸至“地方乐感”,可把音乐审美认同的探讨引向个案分析。在民族音乐学与音乐美学的交叉论域中,音乐审美认同的理论价值不容小觑。