山东地方传说与纸艺结合的创新实践

山东作为中国历史文化的重要发源地之一,其地方传说蕴含着丰富的历史和文化内涵,不仅承载着丰富的历史和文化信息,也是民间智慧和生活哲学的体现,反映了地区独特的生活方式和哲学思想。而纸艺作为一种传统艺术形式,其独特的表现技巧和丰富的文化内涵为现代艺术创作提供了无限的可能性。基于此,文章将深入探讨山东地方传说与纸艺结合的创新实践,以期为传统文化的保护与创新传播提供新的研究视角,为现代艺术教育的发展贡献新的理念和方法。

宁夏民间地方传说研究——以《中国民间故事集成·宁夏卷》为中心

民间文学是生活在底层社会的民众集体创作的产物,它真实地展现了民众的生活面貌、思维情感和理想愿望。本文以《中国民间故事集成·宁夏卷》中的50篇地方传说为研究对象,从内容、特点和价值三个方面进行分析和阐述,展现了其作为宁夏各民族集体记忆的载体,蕴含着当地民众真实的历史文化观念和精神意志。宁夏地方传说在流传过程中,不仅强化了当地各民族民众的身份认同感和民族归属感,还宣扬教化人们要内心向善,富含着“做好事得好报”的朴素道德标准,具有深层次的价值和意义。

寿县地方传说的报恩主题

寿县是著名的历史文化名城,附丽在历史遗迹和历史人物之上的地方传说异彩纷呈。寿县地方传说的报恩主题较为鲜明,以报恩为主旨的传说积淀着当地民众宽厚而又深邃的伦理思考,也潜隐着民众对社会公平与正义的伦理诉求。

试论地方传说中的民众生存观

地方传说艺术化、审美化地反映了独具历史底蕴的民众生存观。这种生存观主要通过对理想的自然生存空间的追求和政治生存环境的探索两个层面来体现。

宗族权势转移下的地方传说流传——基于后溪圆通庵建庵传说的个案研究

本文依据后溪流传的圆通庵建庵传说,把圆通庵建庵传说放进钟、陈两宗族当中进行考察。清中期,钟氏宗族在后溪由地方小族成为地方大族而陈氏宗族在后溪的影响力不断衰退,钟氏宗族无视陈氏宗族建圆通庵的事实,建构了钟陈两族争风水宝地的圆通庵建庵传说在钟氏宗族内部流传。由此,笔者提出在宗族社会进行地方传说流传研究,传说背后的宗族权势转移是我们必须要关注的一个重要因素。

地方传说与传说的地方性--以山东省沂源县牛郎织女传说为例

民众面对眼前之物除了好奇之外,就是进而解释它的形状、来历等,这种满含民众情感的解释结果就是传说,所以说传说必定是与某地的人或物相联系的叙事作品。创作传说的过程又是民众想象的过程,过程之后形成的结果不仅满足自己和别人的情感需要,还形成一种区域内的公共知识被区域内的民众接受传承,民众的思想被化成传说这种"可信"的叙事在民众的日常生活中得以阐述,这是地方传说产生的根本原因。传说研究者在将地方传说作为研究对象时,不仅要关注地方传说本身,更要比较研究不同区域内的同类传说,从对她们的对比研究中挖掘出支撑地方传说形成的地方性知识,这种地方性知识是传说地方性形成的基础,更是不同地方传说得以区别他者的深层原因。我们只有深刻理解了传说背后的地方性知识才能真正理解传说的地方性,进而更清晰准确地理解流传于不同区域的同类传说。

论中国地方风物传说的叙事技巧

地方风物传说由引子部分、主体部分和确证部分三部分组成 ,它们都具有很高的叙事技巧。其中引子部分 ,常以单向递进式、“借花献佛”式、“移步换景”式、“拉郎配”式以及“特写式”等多种叙事技巧来引出并介绍其传承对象的地理位置 ,描述其状貌特征。主体部分使用对比式、三复式、巧设悬念和连环式等诸多叙事技巧来结构主要情节 ,增强其艺术感染力。确证部分则根据传说情节与可信物之间神、形是否存在某种内在联系来选择是运用粘附式还是依附式叙事技巧来收束全篇。

关于卫辉比干庙地方风物传说分类研究

河南新乡卫辉比干庙乃是天下以第一的比干庙,它是华夏地区第一座把墓地和庙宇结合在一起。庙宇苍劲有力,气度恢宏,宏伟壮烈,突显了古代汉民族聪明才智。河南新乡卫辉比干庙有很多地方风物传说:有关于建筑、民俗、名人、自然万物等。这些地方风物传说以比干庙中奇特的人文自然为背景,环绕比干高尚的节操以及民间信仰(财神)等叙述的民间传说故事,它具有浓厚的中原文化色彩。对河南卫辉比干庙地方风物传说进行分类研究具有很大的学术价值。

20世纪80-90年代中国地方风物传说审美研究

地方风物传说是关于特定地方的山川古迹、花鸟虫鱼、风俗习惯、乡土特产等的解释性故事。20世纪80―90年代,随着改革开放形势的发展,我国美学研究空前繁荣,地方风物传说的审美研究应运而生。不论是地方风物传说的审美综合研究还是个案分析,都取得了丰硕的成果。梳理这一研究成果,对今后的传说审美研究有借鉴意义。

皖江地区地方风物传说的文化旅游资源开发

传说是非常重要的非物质文化旅游资源,皖江地区流传着大量的地方风物传说。基于文献资料法、实地调查法,从皖江地区地方风物传说的内容和特色入手,挖掘其在表现地方特色文化及在旅游经济中的价值和作用,找出开发中存在的不足并探究解决的办法,以促进皖江地区民间文学与旅游开发的协调发展,期望对相似的文化旅游资源开发有所帮助和启示。

地方风物类传说的课程价值与教学策略

地方风物传说也叫山川风物传说,是民间传说中的一类,以情节曲折生动、充满神奇想象的故事说明某一地区名山大川、著名建筑、地方特产和风俗等的由来、命名与特征。苏教版小学语文三年级下册的《日月潭的传说》就是一篇解释台湾著名风景日月潭来历的风物传说。本人以此课为基础篇,同时拓展阅读了三个绘本《日月潭》《天池》《崂山》（选自绘本《中国山川故事》）,进行了群文阅读教学尝试,取得了较好的效果。本文从地方风物类传说的特点入手,探析此类文本的语文课程价值及教学策略，以求更准确有效地发挥这一独特题材的教学效益。

东吴三传说钩沉

近读咏东吴洞庭山古迹的历代诗文与《吴县志》,得三个早已失落的传说:毛公、丁令威与杜兰香.现对其作钩沉,为人们提供一份考察古代东吴地区民间信仰的新资料.毛公昔时太湖西洞庭山深处有一毛公坛,唐末诗人皮日休曾游此坛,并作诗描述道:“桧异松复怪,枯疏互撑柱.乾蛟一百丈,(骨尧)然半天舞.下有毛公坛,坛方不盈亩.当时云龙象,一片苔藓古.”他在诗中注道:“有刘先生镇坛符,今存于堂.”皮诗只描述毛公坛和提及“刘先生”,而没有详细叙述关于坛的传说.

海峡两岸民间传说探析

福建与台湾两地分处海峡东西两岸,长期以来形成了具有共同地方特色、具有极高同质性的区域文化,其中民间传说有其独特的审美价值与意义。

中国茶酒传说初探

中国大概是全世界传说最多的国家,这一定与中国文化的传承性有关系。许多国家的古代文化传统早断了,如巴比伦、或古埃及、或古墨西哥,只有中国与印度两个国家的古代文化传统流传至今。但印度人的思维无显明的历史观,所以主要的发展是神奇的故事,传播到全欧亚及北非和晚期的拉丁美洲。中国人的思维则不同,自古即有非常强的历史思维,所以传说特别多。中国传说一般分为史事传说、人物(名人)

台湾云林口湖万善祠“牵水(车藏)”仪式及其相关传说

云林县口湖乡有一项台湾规模最大的"牵水(车藏)"活动,对它的起源与仪式过程作了长期田野调查。其记录了有关的灾难传说、神明来历、风水故事、显灵事迹和英雄故事。这是一百六十几年前发生在台湾西海岸的一场水难浩劫,而在一百多年后,它竟又成为地方上一场盛大的文化飨宴,一份重要的文化资产。这是民间宗教与民间文学高度融合的结果。

黎族古代传说试论

本文论述黎族古代地方风物传说、习俗传说和人物传说的内涵及其艺术特色。

传说探源

1从渊源上看,民间传说的产生有两股巨大的源头:一是来自神话的演变,另一则是由于历史的敷演。如所周知,神话与传说起源很早,是原始时期意识形态领域内出现的关系十分密切而后在发展中各自特点日益突出的两种口头文学样式。马克思曾经指出:“在野蛮时期的低级阶段,人类的高级属性开始发展起来。……开始于此时产生神话、传奇和传说等未记载的文学,而业已给予人类以强有力的影响。”在距今大约五万年至一万年前的旧石器时代后期,神话与传说已经对原始人们的生活发生了重大的社会影响。

情感周圈论初探——以“黄山的来历”传说为例

柳田国男先生《蜗牛考》中提出的"方言周圈论"在日本民俗学界,一直占有很重要的地位。后世也有不少学者对这一理论做了延伸和进一步研究。柳田国男的弟子及后人利用民俗地图法进行相关研究,将该理论扩展为"民俗周圈论"与"文化周圈论"。另一方面,柳田国男也曾提出民俗事象的三分法,即分为"生活技术""语言艺术""心意现象"三类。"方言周圈论"的提出便是柳田国男对"语言艺术"这一类民俗事象的一种研究和诠释的结果。我们借鉴"方言周圈论",用同样或类似的方法来研究属于"心意现象"的"民众情感认同",可得出如下规律:新的事物和理念最先从文化中心兴起,并不断向四周呈圆形波纹状扩散,其影响力越来越小。因此离中心越远的地区,民众对该地或传说所述风物的"情感认同"就越强烈。这个规律就是本文将要推演论述和提出的"情感周圈论"。

民间传说中的观音

观音又称观世音,是我国汉族和部分少数民族民间信仰的宗教神灵。千百年来,人民群众中广泛流传着观音菩萨的传说故事。其中包括观音出世的传说,观音性变的传说,千手千眼观音的传说,观音神威的传说,观音与其他神灵的传说,以及观音的地方风物、特产、习俗的传说等。观音本是印度佛教中的“西方三圣”之一。据佛经记载,观世音原是出自印度的一位神灵。在《悲华经》中明确指出,观世音是一位威武雄壮的男子汉,而且还是个贵族子弟。经文中说,观世音原是印度北方删提岚国转轮圣王无净念的第一太子,名不旬。无净念后来被如来授记于西方极乐世界作佛,号“无量寿”,即阿弥陀佛。不旬向如来佛请求,以慈悲为怀,愿行菩萨道,救苦难众生,遇难众生只要诵念其号,“菩萨即时观其声音”,前往拯救解脱,使众生常住安乐。