地方绅士参与清末兴学的角色分析——以山东曲阜孔氏家族兴学运动为例

清末兴学在中国教育史上占有重要的位置,尤其是曲阜创办了大规模的新学,形成了完整的教育体系,曲阜孔氏家族作为传统的绅士的代表,对新学的推广起到了重要作用。清季之前,曲阜地方绅士作为科举、学校和宗族的核心掌握着大量的教育资源;受到清末新政的影响,曲阜孔氏家族以"随时而制宜"的思想为基础,以衍圣公为中心,以"中心模式"的兴学方式,发起了曲阜兴学运动且成果卓著。在北洋政府时期,由于政治突变,孔氏家族与孔教会互为夤缘,孔氏家族由激进转向了保守;五四运动时期,曲阜二师驱逐孔氏家族委任的校长,二师与孔氏家族关系骤然恶化;南京国民政府时期,"子见南子"案的爆发突显二者关系的紧张,兴学运动的悄然衰落突显出了地方士绅和新学之间一体两面的复杂关系。

断裂还是延续:这是一个问题——读罗伯特·海姆斯《政治家和绅士:两宋江西抚州的地方精英》

在历史和文化的研究中比较无所不在。这种比较的存在 ,使事物的特征和价值得以确认。文化比较和历史比较的目的并非是只是判明优劣 ,它真正的目的是要克服缺陷 ,让人类明智。本组的六篇文章或探讨比较的理念 ,或分析中西传统思想中的底蕴 ,或评价中西方学者比较观念和方法的异同 ,或探讨异质文化共性的神奇折射 ,或评论当代科学哲学家库恩的理论对于历史比较的启示 ,或分析、评价当今美国关于中国唐、宋史学术研究前沿问题的方法和理论 ,都能从不同的角度触及到了历史文化比较的本质和方法问题。在这里 ,尽管各位作者具有自己的独特视野和个人的审美意图 ,但责任心和科学精神 ,以及无私的学术态度 ,始终是共同的衡量各种历史文化研究的客观标准。同样 ,尽管人们都认为比较只是一种方法 ,但下列文章却向我们表明 :它同样也是一种更为深远的思想感情 ,一种探讨各种价值、制度、事件内在合理性的理念与利器。正因为这样 ,对比较进行讨论是很有必要的 ,借此能够帮助我们确立公正的历史评判标准 ,能够提升事物原有的美。从这个意义上说 ,比较也是一种价值学说 ,一种智慧 ,一种积极的、客观的价值体系 ,一种开放精神 ,一种帮助当今的人们在世界的范围内做到资源共享 ,形成文化互动的桥梁。这些 。

清代东台义学及其近代转型——以何垛场义学为例

东台义学发端较晚,首创于嘉庆十三年(1808)。何垛场义学的董事由灶衿集议选举,再交由官方力量领导批准,义学经费收入主要由官方所拨,此外包括房租、田租、灶捐桶费等来源,收入逐渐依赖房地租的收纳。清末,东台大多数的义学都被停办,只有少数改办为小学堂,义学改办为小学堂的过程仍由官方力量主导,地方绅董制定经费章程、编排学校课程,因地因情上禀,再由官方力量批议,场使亦不能擅专。清代东台义学的运营及其近代转型对促进东台基层教育文化的普及具有重要意义,是官方兴教育、促开化的重要手段,是其加强地方社会控制的重要措施,亦是地方绅士推动地方文教发展,培养人才的重要渠道。

清代乡居进士都做了什么

清代乡居进士在协助地方官管理地方事务,特别是在教育、团练、慈善等方面发挥了一定作用,以顺治和康熙年间以及晚清时期事例较多。他们对官府的依附性和自觉协助性较强,是官府职能的延伸,因而难以获得真正的独立法人地位和地方自治的国家法理保障。

清末新政官绅纷争与北洋女子公学兴衰

以性别意义上女子解放为旨趣的北洋女子公学属于清末新政的产物,而新政整体框架亦成衡量办学效果的标杆。北洋女子公学筹办关联报界、政界,涉及以袁世凯为核心的北洋军政利益集团与《大公报》主持人英敛之、《日日新闻报》主持人方药雨等地方绅士的两派对决。北洋女子公学筹办过程多有反覆,人事复杂,纠纷甚多。表面看是报人英敛之、吕碧城的情感离合,背后则是以袁世凯为核心的北洋集团筹办女学的政治意图,特别是北洋集团在教育领域的权力及其资源的分配。新政语境中北洋模式呈现的是传统性、现代性并置的混杂局面,亦涉及幕府转向军政利益集团过程中刷新"开明"形象的社会转型及其趋向。