同城异梦:都市中的“游牧民”和“农耕民”

谢晖教授提出的“族群—地方性知识”这一全新的概念分析工具,不仅具有鲜明的原创性和强大的解释力,也是对格尔兹“地方性知识”的另一种超越和再一次重构。“族群—地方性知识”或“地方—族群性知识”中的载体“地方—族群”,可以依据不同的标准进行分类,依据农业文明时代形成的基本经济地理差异,可分为“游牧区—游牧民”和“农耕区—农耕民”。这两种类型其实都是由史前的“原型小农”——“农—牧民”分化而来。两种类型的“地方—族群”之“地方”与“族群”的时空剥离与重组,展开了从“入乡随俗”到“入乡留俗”,再到“同城异梦”的时空演化版图。“文明冲突”时代的困局有多种解决路径,只有“返回”历史起点,才能发现真正符合人类本性的生存智慧。建地建群、勤俭且慷、善于营建跨族群网络的新型“农牧民”,也许就是希望之光。

同城异梦:都市中的“游牧民”和“农耕民”

谢晖教授提出的'族群—地方性知识'这一全新的概念分析工具,不仅具有鲜明的原创性和强大的解释力,也是对格尔兹'地方性知识'的另一种超越和再一次重构。'族群—地方性知识'或'地方—族群性知识'中的载体'地方—族群',可以依据不同的标准进行分类,依据农业文明时代形成的基本经济地理差异,可分为'游牧区—游牧民'和'农耕区—农耕民'。这两种类型其实都是由史前的'原型小农'——'农—牧民'分化而来。两种类型的'地方—族群'之'地方'与'族群'的时空剥离与重组,展开了从'入乡随俗'到'入乡留俗',再到'同城异梦'的时空演化版图。'文明冲突'时代的困局有多种解决路径,只有'返回'历史起点,才能发现真正符合人类本性的生存智慧。建地建群、勤俭且慷、善于营建跨族群网络的新型'农牧民',也许就是希望之光。