壮、汉文化交流丰富了广南地母崇拜的内涵——广南地母崇拜溯源(之三)

广南壮族的地母崇拜习俗,在经历了漫长的母系氏族和父系氏族社会之后,到公元前111年句町方国附汉之时起,开始受到来自中原汉族文化的影响。随着汉族官员、驻军及屯户源源不断地进入句町地区,他们把内地的道家和儒家经书典籍及道教理论等同构的庞大学问也带到了广南,促进了壮、汉文化的交流与融通,从而丰富了广南地母崇拜的文化内涵,并使其活动形式更趋系统和完善,最终形成了滇东南一支靓丽的文化奇葩。

关于广南和富宁民间“地母崇拜”习俗的探讨

崇拜地母,是中华民族古老的传统习俗,至今仍完整地保存在西南边疆的壮族民众之中,并与该民族的稻作文化有机地融为一体。在云南壮族地区的文化建设与旅游开发中,地区文化可以发挥积极而独特的作用。

壮族的父权制社会及其地母崇拜习俗的形成——广南地母崇拜溯源之二

随着稻作农业的发展和社会日益进步,广南壮族先民从母系氏族社会过渡到父系氏族社会。但由于妇女作为劳动支柱及其在经济活动中发挥的重要地位没有减弱,从而导致"歌圩"、入赘婚姻、"哭嫁"及"不落夫家"等各种维护母权制习俗的长期存在,并使尊母心理形成定势;其崇拜的地母女神也在不断丰富的稻作文化中具象为教人耕田种地的"乘象仙女",进而逐步形成了独具边疆民族特色的民俗文化事象。

宇宙树神话·地母崇拜·生殖崇拜——溪州铜柱立柱形式的文化背景阐释

【正】 溪州钢柱始建于后晋天福5年(公元940年).柱高4米,入地2米,八面,重2.5吨,上镌有楚王马希范与溪州刺史彭士愁的和谈盟约,包括宋代的补刻,共有铭文2,600余字,是研究湘西政治、经济、军事等方面的重要史料.1961年,被国务院公布为国家重点文物保护单位.长期以来,人们对铭文的历史参考价值作了详尽的发掘,但对其为什么以立柱形式存证而不以立碑或其它形式,则很少为人注意.笔者认为,以立柱形式会盟誓守,不是一种孤立的现象,而是有其深刻的民族文化背景的,她与古代少数民族特别是我国西南少数民族立杆进行宗教礼仪活动有关.

中国传统的生态环境观——从“大地为母”谈起

该文介绍了文明启蒙时期的地母崇拜思想,分析了其对中国传统思维方式及传统文化的影响,指出中国传统的生态环境观其实是一种母系意识的环境观。

论道教崇山的原因与实质

道教崇山是古老的山神崇拜的遗存，它深受古代神仙思想的影响，并有着深刻的伦理根源，是中国道教思想中地母崇拜现象的反映。本文对道教的崇山现象进行了较为系统的考察，探讨了道教崇尚隐遁山林的传统的、神学的和哲学的根源，揭示出道教崇山的本质就是崇德，使我们清楚地看到古来道徒隐遁山林的伦理实质。

释“社”

"社"乃古代中国之重要礼俗,源于原始"地母崇拜"。古文字"土""社"一字,其造字意象原型众说纷纭,有"土块说"、"男根说"、"女阴说"、"神主说"、"祭坛说"、"地母肚说"等。笔者认同"女阴说",从文献学、人类学、考古学等多维视野,对社祭之源、社主原型等进行了论证。"社"之点乃经血、产血之象,"血祭"、"衅礼"、"血盟"等古代礼仪皆源于"生殖崇拜"。