王安忆小说的“地母精神”与现代市民价值观

"地母精神"最早由张爱玲提出。所谓"地母精神",即肯定女性生存繁衍价值、对凡俗人生的投入与物质理性。王安忆不但在散文中明确表达她对地母精神的认同,而且在她的作品中表现出了鲜明的"地母精神"。这种"重女抑男"的地母精神与现代市民价值观中以人为本、生本位、物质理性的价值取向紧密相连,是现代都市发展的产物。"地母精神"是对传统家国叙事的反拨,体现了日常现代性的追求,但其并不能并入任何女性主义的流派,而是超越了性别对立的一种女性观、民间观和创作观。

中原乡土的芬芳,女性绝美的芳华——读周瑄璞长篇小说《芬芳》

《芬芳》是作家周瑄璞历时两年、七易其稿创作的长篇小说。作为70后知名女作家,周瑄璞有着强烈的女性意识和敏锐的时代感受力,用细腻的笔触再现中原乡村从20世纪70年代至当下的变迁。本文从“地母”的承载与包容、女性的成长与力量、周瑄璞的乡土书写对乡土文学的贡献三个方面,来探究《芬芳》所蕴含的中原乡土的芬芳,女性绝美的芳华。

谋生与谋爱 魔界与神界——张爱玲王安忆小说比较

张爱玲笔下的女性大多生活在物质匮乏的恐惧之中,是为谋生而谋爱。而王安忆则通常在张爱玲止步的地方直接切入女性的情感世界,是为谋爱而谋生。从谋生出发的张爱玲非常果敢地解构了女性神话,从谋爱出发的王安忆则着意要塑造一种地母精神。这种不同与她们的成长经历有很大关系。因此张爱玲看到的人生是一个魔界,魔界之外就是虚无。而王安忆看到的人生之中还有一个神界隐约在魔界之上,是对虚无的超越。

不息的生命:张爱玲笔下三类女性的生存图景

张爱玲笔下的三组女性人物分别显示了各自的生存图景:"凄艳的蝴蝶"曹七巧、霓喜健康、泼辣,但难以掩饰命运的难堪;娇宠的准尤物王娇蕊、白流苏、殷宝滟明艳动人,其依附性地位实包含着难言的辛酸;自立的女性虞家茵、顾曼桢朴素平实,其独立的地位却依然没有带给她们满足的喜悦。在这些女性人物生存的挣扎与缺陷基础上,张爱玲寄寓了一种企望安顿女性生命的地母精神。

沉静如水,乱世太平——读长篇小说《桃之夭夭》、《小姨多鹤》

在王安忆和严歌苓的创作中,乱世中女性所承受的苦难已经不再是唯一的焦点。她们笔下的主角,本身拥有强大的生命力和包容一切的地母精神,也拥有现实的关怀。这些因素凝聚为坚韧、沉静的力量,成就了女性泰然面对乱世的本领。

特立独行王葡萄

在严歌苓的长篇小说中,女性角色尤其出彩,尤其是作移民、知青、农村妇女这样的边缘女性.《第九个寡妇》中的王葡萄是一个被收养的孤女,“一根筋”和“不谙世事”把她变成了一个超然物外的女人,将外界政治、历史所施加的压力都一一化解.

浅析《桃之夭夭》中郁晓秋的人物形象

小说《桃之天天》是王安忆2003年创作的长篇小说,描绘了普通上海市民真实而平凡的生活。王安忆在作品中塑造了郁晓秋这样一个典型平民女性的形象,她具有蓬勃向上的生命力、敢爱敢恨的生活态度以及坚韧包容的“地母”精神。细腻的笔触,温暖的感情,熟悉的时空,作者通过对郁晓秋生活的书写实现了另一种“上海精神”的建构。