《道子墨宝:地狱变相图》中的家具研究

《地狱变相图》的宣教需要图像,其宣教图像的文化特征往往需要借助一系列的道具,其中家具的作用是至关重要的。我们从《道子墨宝:地狱变相图》中的家具图像、图式的研究中发现,《地狱变相图》的宣教离不开家具图像,而家具图像的系列化展开构成了较为稳定的图式,并具有鲜明的时代特性,其中以宝座最具代表性,具有独特的起居功能与精神属性。这些为我们了解当时的府衙家具、宗教家具提供了生动形象的资料。

浅议麦积山石窟的地狱变相

通过认真识读麦积山石窟尤其是第127窟北魏晚期的地狱变相,初步辨认了部分前所未识的图像及榜题,结合这部分新资料,对地狱变相作了探讨,认为魏晋南北朝时期地狱变相同隋唐以后的地狱思想像明显地不同,同时述及魏晋以来中国地狱思想的发展概况。

中国印刷博物馆收藏台湾赠品《地狱变相图》

本刊讯 6月13日，台湾兴台彩色印刷股份有限公司CEO陈政雄先生，向中国印刷博物馆捐赠了台湾印刷公司精印江逸子巨作《地狱变相图》。这幅巨作现展于国际展览中心，不久将收藏于中国印刷博物馆。

万古几人逍遥游——刘正成《地狱变相图》读后

刘正成的短篇历史小说集《地狱变相图》(重庆出版社1990年10月出版)集了作者的九篇历史题材短篇小说:《怀素自叙》写以“狂”著称的书僧怀素在盛唐书界大家迭出的环境里自出机抒,独步一时,篇幅之间使人若见那“狂来轻世界,醉里得真知”的兴会淋漓;这也是刘正成公开发表的第一篇小说,当其时,刘正成在中国的书法界已经崭露头角,他的狂草纸贵洛阳,与正成谈起这篇小说,我曾调侃他有些家门自道之意。《四川文学》的老编辑刘元工先生从《怀素自叙》

大足宝顶石刻“地狱变相·十佛”考识

地藏十王信仰，在中国乃至日本民俗生活中影响极大。而十王之化佛（回忌十佛）信仰，学者认为自中国东传以后，在日本“本地垂迹”的思想下基本定型于14世纪初。也有学者指出建于南宋（1179—约1249年）的重庆大足县宝项石刻“地狱变相”龛中的十王顶上之十坐佛，就是密宗司死者七七日、变现十王的回忌十佛。本文根据宝项十佛造像中标示诸佛法界之性德、诸尊本誓之器技的印契，考识其应是自唐以来就流行的（古）十斋日佛，是宝顶石刻主建者赵智风为切合主题的需要而构思组合于地狱变相龛之中的。

试论“地狱变相”题材在中国早期佛教美术中的发生

东汉时,佛教传入中土,佛经也随即由此传译。最早在中国出现系统介绍“地狱”的佛经,是由东汉时来到中国的安息沙门安世高所译的《佛说十八泥犁(地狱)经》、《佛说罪业报应教化地狱经》、《佛说鬼问目连经》。此三部佛经,虽每篇文章字数均不足三千,但确详尽地介绍了有关地狱的情况,普及了“十八地狱”的概念、较详细描述了地狱诸苦的情形。

榆林悬空寺万佛洞明代壁画地藏十王地狱变相考察

榆林悬空寺万佛洞罕见保存着精美的大型明代石窟寺院壁画。其中东柱内侧面地藏十王地狱变相表达了趣善之人生前预修诸功德,以期将来经由地藏菩萨救度往生西方净土世界的思想,同时具有追荐亡魂、普度众生的功能。图像基于中土编纂《佛说十王经》与《佛说地藏菩萨经》表现,并融合水陆画因素,思想逻辑谨严清晰,将地藏十王地狱变相这个传统题材提升到全新境界,为佛教艺术增添一个难得的绘画佳作。

地狱变相圖

以繪画或彫塑表現佛经中的故事叫做“变相”,“美术”1956年11月号中已有解釋。“地獄变相图”即描繪佛敎所謂“地獄”之圖画。按“地獄”梵語曰“那落迦”、“泥犁”等,含有不乐、可厭、苦具……之意;

苏文系年补正(续)

苏文系年补正（续）周裕锴颂类十六、《鱼枕冠颂》（卷二十）《纪年录》、《总案》、《考略》均未系年。今案：此文乃元丰四年（１０８１）作于黄州。《三希堂石刻》有苏轼自跋《石恪画维摩赞》、《鱼枕冠颂》云：“仆在黄冈时，戏作此等语十数篇，渐复忘之。元三年八...

浅谈四川壁画

浅谈四川壁画曹丹四川的壁画，具有独特的风格，它所选择的题材很广泛，有佛、菩萨、经变、天龙八部和佛本身故事，也有云天、烟树、亭榭、楼台等等景物风光。在技法上，有的粗豪奔放，有的织秀工整。从色彩来看，也风貌各异，有的朴实淡雅，有的金碧辉煌。四川壁画，集中...

苏轼绘画与宋画的转机初探——绘画的沉思与沉思的绘画之三

东坡名气太大,以至于他的哪个方面都早已被人们神而化之,这反倒使我们今天很难找到一种与坡翁对话的合适方式。 如何与古人或古画对话?东坡本人在这个方面倒是比较洒脱的。譬如说:唐吴道子有画圣的称号,其《地狱变相图》更是神化之作,据画史载,这幅壁画绘成后曾使京都屠沽渔罟之辈惧罪改业。后人每每据此去推想那画不知有多神奇多感人,心中油然而起敬畏仰慕之情,也就无暇去思考其他了。九百多年前的苏武却写了这样一首偈语来表达他的看法,曰:

大足石刻《养鸡女》赏析

大足宝顶山大佛湾第20号《地狱变相图》中有一处与周围地狱变相格格不入的石窟,名为《养鸡女》。在异常凶恶的地狱处境下,它的世俗农家气息竟显得有一丝"清新脱俗"。该造像通过因果轮回有效宣扬了佛法威严,杀生贪欲者按佛理教义去世后应下地狱,为今世犯下的错接受该有的惩罚,告诫人们要树立正确的苦乐观,不要贪恋一时享乐。

画家的鲁迅 作家的张仃

"它山"是大画家张仃先生的号。据说,以"它山"为号不仅是因为画家的故乡辽西有一座叫做"它山"的山,以山名为号表达了对故乡的眷恋,还因为画家本人曾在"文革"中被打成"牛鬼蛇神"。"蛇"字去掉左半边,残缺之后就成了"它"。显然,"它山"

南宋大足石刻的艺术特色——以大佛湾第15、20号造像为中心

在中国雕塑发展史中,宋代雕塑与北魏、唐相比较而言风格上是现实性的,它有自身的美学范式。长期以来唐盛宋衰的言论或是宋代雕塑流俗的看法流于片面而有失公允,值得我们审视。以南宋大足宝顶山石刻为代表的佛教雕塑写实性强,情节丰富,表现世俗伦理,展现了宋代社会生活,是现实美的典型,具有重要的历史地位和价值。然而宋代以后图像热点逐渐由雕塑向绘画的转型,水墨画大兴,大足宝顶山雕塑在占据现实性艺术高峰的同时遂成典范。

大足石刻中的因果思想探析

大足石刻,是重庆市大足县内摩崖石刻造像的总称,起于初唐,后经晚唐、五代、北宋时期,南宋时期达到鼎盛,延续至明、清两朝。县境内造像区概有75处,造像5万余尊,以佛教题材为主,并镌刻有儒道造像以及10万余字的铭文。学者们一致认为大足石刻内涵丰富,可资考证当时社会政治、经济、军事、文化、宗教等诸多方面。(2)

苦乐分殊——大足宝顶山18至20号造像组合考察

本文选取唐宋佛教美术的两个著名实例,通过分析它们各自的图像内容和艺术表现特色,以及二者之间的差异,旨在观察唐宋佛教是如何通过视觉创造的方式来向公众宣传佛教的因果观。第一个实例是吴道子在长安赵景公寺所绘的'地狱变相'主题壁画,第二个实例是重庆大足石窟宝顶山第18至20号造像。前者早已湮灭不存,只有通过文献进行研究,后面保存完好并向公众开放,可以说其宣教功能延续至今。

当代书画作伪手法剖析

书画作伪之风由来已久,最初时主要是因为传媒技术所限,通过复制副本以广流传,如唐宋人的摹王羲之书、摹张萱画等;嗣后,书画作品成为商品,具有了经济的价值,不肖之徒便以作伪作为欺世牟利的手段,遂使“天堂事业”沦为“地狱变相”,直至本世纪40年代,日趋炽盛。进入50年代,中国艺术市场关闭,直到80年代,书画作伪之风一度偃息。但80年代以后,伴随着改革开放带动市场经济的勃兴,艺术市场重新复兴,书画作伪问题也再次提到了我们的面前,成为书画经营、鉴定工作者所不能回避的一个课题。

宇宙无限 初心不朽——范曾在荣宝斋大讲堂的演讲

2016年12月28日下午,中国书画大师、著名国学家、诗人范曾借"范曾迎新画展"开幕之际,在荣宝斋大讲堂以《宇宙无限初心不朽》为题做了一场精彩的演讲。数百人的北京荣宝斋大讲堂座无虚席,盛况空前。本期全文发表范曾的演讲,以飨广大读者。

唐代杰出画家吳道子

唐代的画,在中国美术史上佔着極为重要的地位。画家吳道子,便是唐代的一个傑出的美术家淖髌?光彩斑斕,显示出他的艺术才华。一千年来,他被人們尊称“画聖”,并为“民間画工塑师”奉作“师祖”。与同时代的詩人李白、杜甫同样地享有最高的荣誉。是世界文化史上一个巨大的艺术匠师。吳道子,又名道玄。河南陽翟(今禹县)人。幼年貧穷孤苦,遭遇不幸;但是当他未及二十岁的时候,在繪画艺术上,便显露出了他那天才的光芒。