祀地仪式的演化与万荣后土祭祀

对土地的祭祀始于上古的三皇五帝 ,到周朝已形成独特的祭祀仪式 ,并由最早的自然神崇拜逐渐融入人格神因素 ,形成了固定的称谓———后土。祭地或在泽中方丘 ,或在都城北郊。而泽中方丘的具体地理位置十分模糊。汉武帝时认定 ,古书的泽中方丘为山西汾阴上 ,即今天的万荣县宝井乡。武帝亲祀后土于汾阴上 ,其后历代帝王多有亲祭。这一举措对后世万荣的影响相当深远。

北京地坛与社稷坛祭祀对象之辨——略述地礻氏神与社稷神各历史时期发展演变

土地崇拜现象是中国古代社会的鲜明特征之一。追溯先民对土地神崇拜以及设坛祭祀地礻氏神和社稷神求取庇护的渊源,并以时间为线索,对从周代至清代的各个历史时期地礻氏神与社稷神的性质、功能以及相互间演变、交织关系进行阐述,指出不同时期地坛与社稷坛二者祭祀对象的区别所在,并分析京城出现“北郊祭地”、“国中祀社”的缘由。

巴林左旗索贝山岩画调查简报

巴林左旗辽上京博物馆在本旗开展全国第三次义物普鹰时，在索贝山南部发现一批古代岩画。为了探考这批岩画的内涵、时代和制作方法等问题，

试论《左传》鬼神观

“国之大事,在祀与戎.”春秋时期成书的《左传》保存了大量关于天神、地祗、人鬼的记载.本文结合当时人们宗法、军事等社会活动及社会变革,分析当时的鬼神观和鬼神崇拜,也对当时人们思想上信神敬神与疑神重人两种观点的冲突与发展作了一些探讨.

高句丽自然宗教信仰对象辨析

本文从天神类崇拜、地类崇拜、人祖类崇拜等方面 ,对高句丽自然宗教信仰对象进行了辨析。认为高句丽自然宗教信仰虽然具有一定特点 ,但却是源出于中原 ,变系于中原 ,高句丽人精神世界浸透着的是中华文化的基本成分。

高丽吉礼研究——以天神地祇祀为中心

朝鲜高丽朝建立后,借鉴中国制度进行了大规模的礼制建设。高丽礼制建设是适应朝鲜半岛统一国家中央集权政治要求、加强君主权威的重要举措,其吉礼分为大、中、小祀3个等级及天神、地祇、宗庙、杂祀等诸多内容,其在举行时间、规制、所用礼器等方面既借鉴、效法了中国制度,又根据本国政治基础、文化信仰等实际情况进行了改制,表现出了自身特点。

中国远古宗教观念的初型、演进与特色——从鬼-神-灵到神-鬼-怪

中国远古宗教观念最初可由三个概念呈现:鬼-神-灵,鬼是神灵的外在之形,神灵是鬼的内在之质,神灵皆为内在之质,西与北以神为主,东与南以灵为主。鬼-神-灵在后来各族群的互动融合中,演进为天神-地祇-人鬼-物鬽,具体言之,神主要为天神地示,鬼主要是祖先神及人死为鬼,百物之神由鬽蜕变为魅而成为怪。这些演进除了宗教观念的自身逻辑之外,主要与理性观念及朝廷衣冠的出现紧密相关。

浅析北京东岳庙与大众心理诉求

道教是中国本土宗教,它崇尚黄老学说,吸收神仙方术、原始宗教、自然崇拜、神鬼和民间信仰于一体,是个多神信仰的宗教。道教神仙主要分为天神、地祗、人鬼三类,泰山神东岳大帝属于典型的地祗神,在道教信仰中地位较高,传播较广。北京东岳庙位居帝王的统治中心,是东岳大帝最重要的行宫,始建于元代延祐六年(1319),明清扩建,主祀泰山神东岳大帝及其众神体系,是道教正一派在华北地区最大的庙宇。历史上北京东岳庙香火旺盛。