地论宗的融即论与缘起说

一、序言北魏永平年间(508-512年),随着菩提流支、勒那摩提译出世亲所著《十地经论》,一个研究新思想的学派诞生了。虽然这个学派被智■、吉藏等以及他们后代的佛教者称作地论师,但是现今却被称作地论宗、地论学派等。地论宗在隋末唐初即失去了作为学派的统一性。但是《十地经论》的研究却由华严宗的法师们所继承,所以也有认为地论宗是为华严宗所吸收。地论宗仅历时百余年的发展,并且其文献大多遗失,流传下来的只有灵裕(518-605年)的《华严宗文义记》的残卷以及净影寺慧远(523-592年)的诸著作。并且一直以来都认为,把慧远的诸著作特别是《大乘义章》作为主要研究对象、

敦煌发现的地论宗文献研究现状

一、早期的研究状况与隋唐佛教的其他宗派相比较,关于地论宗的研究显得非常薄弱。在学界似乎没有专门将地论宗作为自己的主要研究对象的学者。通常是华严宗的研究者将地论宗作为华严宗的前身而进行研究,唯识宗的研究者将地论宗的教理作为摄论宗和法相宗的唯识说的前身而加以研究。天台宗和三论宗的研究者,也往往是从智者大师和吉藏是如何批判和超越地论师的角度来关注地论宗的文献。净土宗的研究者虽然关注净影寺慧远的净土思想,但对于其他地论宗的文献则关注不多。在《大乘起信论》的研究者中,

日本的《大乘起信论》研究

日本的《大乘起信论》研究在近代经历了从宗教学的文本注释到文献学的历史考证的转换,在对《大乘起信论》的成立史的研究过程中,先后出现了中国撰述说、印度撰述说和翻译撰述混合说等不同观点,并由此推动了对地论宗、摄论宗、早期天台宗、早期华严宗等领域的研究。而井筒俊彦对《大乘起信论》的哲学研究,为《大乘起信论》的研究开辟了新的视野。日本的《大乘起信论》研究成果和研究方法论,对我国当下的《大乘起信论》研究不无借鉴意义。《大乘起信论》与周边文献关系的研究、《大乘起信论》注释史的研究、《大乘起信论》的哲学研究应该是未来的研究方向。

净影寺慧远缘集说的基本体系

缘集说作为一种独特的缘起论思想,经过了几个不同的发展阶段,净影寺慧远主要对有为缘集、无为缘集和自体缘集的三种缘集说进行了详细论述.慧远认为缘集和缘起就是十二因缘发展的先后阶段.在这样的基础上,他展开了对三种缘集说基本内涵的阐述,并对三种缘集间的复杂关系进行了详细分析.从其分析来看,可以进行这样的总结:有为缘集和无为缘集共同包含于自体缘集中;自体缘集既有成为有为缘集的属性,也有成为无为缘集的属性;自体缘集还可以摆脱因果的链条复归于清静无为的自体.而从有为缘集、无为缘集以及自体缘集还原到清净无染的自体(真如佛性)的过程,体现的正是三缘集说或者说慧远的修行理论.

多彩的潮阳岩洞佛教文化

素有粤东古邑之称的潮阳县,文化遗存丰富。境内的大南山、小北山、海门山林木俊秀。垒垒青石之中,有历史久远的多彩的岩洞佛教文化遗跡。这些对研究潮阳佛教史有相当的价值。已发现的年代最为久远的为县城郊西山的海潮岩。洞宽深各约四米,方志载:“唐大历初年(约公元766年)