从《教坊记》浅探唐教坊用乐

本文以《教坊记》为主要研究文献,探讨了唐代教坊用乐的类型、特点,以及在唐代社会文化中的地位和作用。本文先介绍唐代教坊的概况,然后分析《教坊记》对唐代教坊音乐的种类、表演场合、演奏方式,以及音乐家的记载,接着探讨唐代教坊音乐对后世音乐的影响与传承,最后指出对唐代教坊音乐进一步研究和保护的重要性。

论任中敏对“唐代音乐文艺学”趋向全面之贡献--以《教坊记笺订》为例

唐朝是中国古代政局稳定、经济发达、对外交流频繁的强盛朝代,文化方面百家争鸣,艺术发展氛围浓厚。文学与音乐历来联系密切,跨学科研究一直是诸多文史学者们关注的热点课题。任中敏(任半塘)先生作为"唐代音乐文艺学"的创始人,其学术成果丰硕,见解独到而深刻。本文以《任中敏文集》中的《教坊记笺订》为主要研究对象,同时结合史料典籍及其他有关教坊的可考论据、多家之言,加以综合分析并阐述任中敏对"唐代音乐文艺学"趋向全面的杰出贡献。

从《教坊记》曲目考察词调中的西域音乐因子

内容提要:《教坊记》乐曲流行最广, 并且最能代表唐代的音乐风貌, 唐五代词调亦多源自教坊乐曲。《教坊记》曲目中部分已确认为胡乐(主要是西域乐曲), 本文依据近年来学界研究的成果, 试图补充论证一些教坊曲目中的西域乐曲, 藉此说明西域各民族音乐在词曲方面的重要贡献。

《礼记·坊记》连续四篇与子思、《大戴礼记》礼治思想之关系

《礼记·坊记》与《中庸》《表记》《缁衣》次序相承,体例相近,刘向之《别录》将其归属"通论"类。《隋书·音乐志》引沈约之语,指称汉初由于典章简略,故诸儒摭拾遗简与礼事相关者加以编帙,其中,《中庸》《表记》《坊记》《缁衣》,皆取《子思子》。揆诸《坊记》等四篇所论之宗旨,乃申论礼之大本及其致用之道,而《坊记》与《大戴礼记·礼察》之内容也有重出之现象,故而《礼记·坊记》等连续四篇与子思以及《大戴礼记》礼治思想之关系如何,值得一探究竟。由于唐代编纂"五经正义"之时,《礼记》已名列其中,相关研究资料保存最多,因而讨论遂以《礼记》资料为本,再整合子思以及《大戴礼记》有关礼治思想之内容,试图勾勒彼此之思想联系状况。

谈《教坊记》中“戏”的涵义

《教坊记》，唐代崔令钦著。教坊，唐高祖时开始设置的、专管雅乐以外的音乐、歌舞、百戏的教习、排练、演出等事务。这部书就记述了教坊中的一些佚闻、琐事，再联系到其它零星片断的记述，仍能使我们考索到当时俗乐的一些真实情况。严格地讲，《教坊记》应是一部关于歌舞...

儒家礼治思想的理论依据——《礼记·坊记》引《诗》考论

《礼记》作为一部礼学文献汇编,其中保存了大量的引《诗》例证。通过对《礼记.坊记》一文的引《诗》研究,可以看出《诗》的功能的扩展,它由政教工具、交际工具而演变为儒家阐发、论证其礼治思想的重要理论依据,同时也证明了《诗》的丰富意蕴是由其文本自身特征和读者的接受、解释过程共同造就的,而且在很大程度上,是解释者不断"重铸"所赋予的。

唐《教坊记》作者崔令钦身世辨正

唐代乐府学专书《教坊记》作者崔令钦的身世中存在不少疑难问题,前人看法多互相矛盾,莫衷一是。结合新出土文献,对崔令钦漂寓江表及《教坊记》的写定时间、地点、任职礼部员外郎时间、出刺万州时间及其与刘长卿的关系等关键问题进行新的考辨,可以在厘正前人旧说的基础上,对崔令钦的生平重新做出勾勒。

关于《教坊记》中几个曲名的考辨

关于《教坊记》中几个曲名的考辨周延良《教坊记》载３００多个曲名，其中有传世的曲辞（即歌诗），在中唐以前均属乐歌诗，可知这些曲名均是乐府诗曲名。其中还有一些曲名仅见载此书而在盛唐和盛唐以前没有作品留传，采用这些曲名传世作品却是晚唐五代的创作。就这些盛唐...

《教坊记》曲名与《全唐五代词》词牌名关系初探

作为盛唐时代重要的曲作文本,《教坊记》中的编曲不仅供宫廷演唱之用,有时也作为宫廷舞蹈的配乐,展示了有唐一代音乐的丰富多彩与繁盛景象。教坊曲的流传、演变和唐五代词牌有着密切的联系,许多教坊曲名为词牌名沿用。从教坊曲向唐五代词牌的转化过程中,我们可以清晰地看到时代巨变和城市娱乐文化对于词体文学发展的影响。

从《表记》《坊记》的内容和形式看子思的思想“转换”

20世纪末以来的新出土文献带来了新的知识与见解。笔者基于此新知见,对孟子性善论的形成过程有一系列论考。本文即其中探讨《子思子》的《表记》《坊记》的部分。《中庸》古层和《缁衣》阶段的子思思想对人内在的关心十分稀少,但《表记》中关于“仁”的论述成为了将“行”二分为“形于内”与“不形于内”的《五行》思想之基础。另一方面,《坊记》中一边以“礼”为“民之坊”,一边也意识到了“礼”之功能的限制性,从而显示出往《中庸》新层之“诚”思想迈进的前阶段。后期的子思思想是在对人内在怀有强烈兴趣的基础之上成立的,这种转换的轨迹可见于《表记》《坊记》二篇。

田公元帅暨汉唐乐府《教坊记》学术研讨会纪略

田元帅,也称田公元帅,是福建民间信仰的重要神灵之一。它不仅是福建省戏曲界广泛认同和崇拜的行业神,而且是一些地区武术等行业崇拜的祖师爷,同时还是福建各地民间广泛祀奉的道教俗神和地方保护神。

从《教坊记》内容中考察唐代戏曲文化大融合的时代精神

唐代崔令钦所作的《教坊记》是最早一部戏曲论著,它对研究中国戏曲史和戏曲理论批评史都起着关键的作用。内容记载了唐代开元、天宝年间的俗乐史料,有唐代的歌舞、曲牌等,文章试图通过考察歌舞戏、曲牌名称与胡乐和西域文化之间的联系和相互影响,从侧面看出唐代文化与西域文化之间的文化交流频繁,体现出唐代戏曲文化之间大融合的时代精神。

《教坊记》中“戏”之探考

《教坊记》在中国戏曲理论批评史上有着重要的地位。《教坊记》中"戏"字的多次出现,尤其值得关注。本文从《教坊记》中"戏"的含义,《教坊记》与戏剧直接有关的内容,《教坊记》与戏剧间接有关的内容三个方面入手,分析探讨了《教坊记》中的"戏"。

《诗经》与《坊记》——从以《诗经》为源头的《坊记》形成过程看人类所存在的基本理念志向

序言在《礼记》目录中《坊记第三十》的题下,记载了如下的解释说明:'名曰《坊记》者,以其记六艺之义,所以坊人之失也。此与别录属通论。'这是郑玄对《坊记》的解释。这里所说的六艺,是指礼、乐、射、御、书、数的所谓通六经的方法。由于通此六艺,才可能防人之过失于未然。

杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》诗序＂梨园二伎坊＂考

杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》诗序＂梨园二伎坊＂考迟乃鹏《观公孙大娘弟子舞剑器行》一诗，为杜甫名篇之一。该诗不仅以绘写公孙大娘舞姿入神而为人称道，更重要者，诗歌运用欲抑先扬手法，吐露了诗人对安史之乱所造成的沧桑巨变的慨叹情怀。此诚如王嗣所云：此诗见剑...

敦煌词《山花子》词调归属献疑——兼论词调归属判断的若干原则

《山花子》(去年今日长相对)为敦煌词中不可多得之作。70多年来,有关敦煌词《山花子》词调归属的处理,可分为三派,其中任中敏认为敦煌词《山花子》与传统《浣溪沙》不同,并提出四点依据,此后,因循者甚多,为目前学界的主流观点。总的来看,任先生所析理由,看似言之有据,实则多难成立。大抵而言,同一词调而兼叶平、仄韵,本唐宋词调固有之现象,传世《浣溪沙》即有之;同一词调既有平、仄韵两体,所用平仄句式必多相异,且传世《浣溪沙》也有上下片格律完全相同者,不独敦煌词《山花子》为然。《教坊记》并载《山花子》《浣溪沙》二名,依此书体例来看,不无异名同调之嫌疑,即非如此,《教坊记》与敦煌词所署《山花子》也有同名异调之可能。以上论断,不仅适用于敦煌《山花子》词调归属的判断,对于古今众多词调的调属鉴别也能成立。

敦煌杂剧小考

俄藏敦煌遗书《蒙学字书》 (拟题 )中有关资料表明 ,唐五代的敦煌地区和当时的长安、成都一样 ,也有杂剧的演出。而对照《教坊记》所载的“杂剧”名目 ,可以考证出S .2 4 4 0 (7)、P .31 2

踏歌考——兼论踏歌与月崇祀、后世戏曲的关系

人们对“踏歌”这种中国古代的歌舞娱乐形式,也许并不陌生。踏歌是一种“相抱聚蹈”、“踏地为节”的集体歌舞活动,它的特点是用踏步来加强歌拍,反复歌唱一调,或以鼓乐伴奏协调。在踏歌中,产生了一批节奏鲜明、曲体规则的乐曲,也造就了一种“调同词不同”的歌唱风格。但是,它本身所包含的巫术性祭祀性的准宗教性质,以及对后世的载歌载舞的中国戏曲的定型所产生的影响,却很少为人注意。本文想做一番向前溯源、向后探流的工作。

《何满子》相关问题考论

二十五首敦煌曲谱的配辞问题是敦煌文艺研究中一个备受瞩目的热点。通过对《乐府杂录》佚文所载教坊妓胡二姊于李灵曜宴会歌《何满子》一事的考辨,可以阐明:一是玄宗宫廷已拥有大批高度规范化的演奏曲目,虽《教坊记》所载曲目与中唐以后公私宴集、歌舞娱乐中所用的曲目重合颇多,但这些宫廷音乐的曲调规范并不直接等同于文人依调填辞的曲调规范;二是这种曲调在流传过程中产生的变异是同名异调产生的原因之一,也是同调异体辞产生的原因之一;三是发现此类隐藏的同名异调现象,有助于推进敦煌曲谱的解读与配辞工作。

“踏歌”臆解

唐代是我国文学全面发展的时代。其中尤以诗为大国。唐诗艺术之精姑不论,仅其内容之浩翰,足令人叹为观止。这也为后人洞悉唐代社会风貌提供了取之无竭的源泉。诗歌是艺术,它与音乐、舞蹈、戏曲从一诞生起就结合在一起。因此,要研究唐代的戏曲,也就不能不特别地留意唐诗了。 本文仅就李白《赠汪伦》中之“踏歌”,略申其与歌舞、戏曲之缘,以就正于方家。 《赠汪伦》写于天宝十四年乙未(755)。时李白五十五岁,诗曰: 李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。 诗晓畅明白,故历来注本诠释其意者甚少。关于“踏歌”,清王琦《李太白全集》作了说明: