中华优秀传统文化的审美与传承——湘南瑶族“坐歌堂”仪式的表演艺术

“坐歌堂”是湘南阳明山系瑶族聚居区的一种民间习俗,作为口头表演艺术,具有固定的程序、套语、比喻性的语言、平行关系、对表演的否定等口头表演艺术特点及中华优秀传统文化的审美特征。瑶族民众乐观、坚毅、勇敢、讲道德、尊道德、守道德的伦理精神,以及高度的文化认同感通过这种表演得以延续,受道德支配的社会结构在很大程度上通过表演以艺术的方式得以实现。保护和弘扬“坐歌堂”文化,对促进中华优秀传统文化的审美与传承,建设瑶族现代文明具有重要价值。

瑶族文化的“活化石”——粤北瑶族坐歌堂民歌的艺术特色

民歌在瑶族有着特殊的地位,是瑶族文化的重要传承形式。其中"坐歌堂"是瑶民办喜事或逢年过节中围火过夜的唱歌习俗。本文从粤北瑶族坐歌堂的程序、坐歌堂民歌的歌词、旋律及其曲式结构这四个方面,进行深入地研究分析,充分地体现了粤北瑶族坐歌堂民歌独特的艺术魅力。

壮族坐歌堂民歌仪式文化研究

坐歌堂作为壮族年节期间开展的民歌仪式活动,在具备仪式性特征的同时,所展现的结构特征又能够反映壮族人民传统的交际模式。壮族是极为善于歌唱的民族,民歌文化贯穿于该民族历史发展的始末,进而呈现了以仪式为结构、以交际为功能的坐歌堂。从更深层次来看,坐歌堂仪式结构体现了壮族人口"大分散、小聚居"的形态特征,而仪式中所应用的民歌文本又承载了壮族历史中丰富而又灿烂的民歌文化与民族文化。因此,对于坐歌堂仪式的研究并非仅仅对其仪式结构进行描述性分析,更应结合壮族的族性特征展开文化的解读,探究其所体现的民族文化以及在民族文化中所承载的功能。

被重建与置换的音乐表演语境--湘南过山瑶“坐歌堂”音乐田野作业反思

在“非遗”与“国家在场”两种语境的作用下,湘南瑶族“坐歌堂”音乐正在经历表演语境重建与置换的过程。其一,传统的瑶族“坐歌堂”的表演语境正在由民间自发走向“非遗”“国家在场”等权利与话语“共谋”下的一种文化展演行为;其二,湘南瑶族“坐歌堂”仪式表演场域的族性特征正在被地方政府追求的文化与行政政绩的利益驱动下走向解构与重建的境地,即表演者与表演场域族性归属呈现出鲜明的主体间性特征。换言之,湘南瑶族“坐歌堂”仪式音乐表演者与表演场域呈现出从瑶族传统村落走向由政府安排的汉族错落与社区站,即“坐歌堂”仪式音乐的表演场域族性的置换。其三,当下的湘南瑶族“坐歌堂”仪式音乐表演场域呈现出鲜明的应用民族音乐学思维,即“坐歌堂”表演场地通常被安排在由政府打造的移民安置房中进行,它不但是为了传承与保护瑶族传统音乐文化,更多的是通过音乐展演来宣传地方政府的行政业绩。

瑶族坐歌堂音乐形态及社会功能——以湘南三市六县区八瑶族乡坐歌堂为例

瑶族坐歌堂是流传在瑶族地区的一种传统民俗文化。坐歌堂主要演唱瑶族传统歌谣,其音乐形态呈现出多样化的特征,在不同情境下演唱不同的旋律。演唱调式以宫调式为主。瑶族坐歌堂是民俗事象的载体,具有区域特色及传统文化气息,呈现出教化、娱乐、审美等社会功能。

女书“坐歌堂”的音乐研究

坐歌堂是江永女书流传地的一种婚俗,也是女书文化与音乐传播的主要载体,歌堂中的音乐有叙事、道情、盘歌三类,内容非常丰富,都是通过吟诵,对歌的方式来传达。在歌堂上能对唱如流的,都是女书"编、唱、写"的行家和高手,歌堂音乐能代表同时期女书的创作水平。

女书之乡“坐歌堂”

早就听说江永女书之乡姑娘出嫁要"坐歌堂".她们离娘哭嫁、用唱女书来相互劝慰的乡土风情像一块磁铁久久地吸引着我.已是午后申时了,听说就在今晚有"坐歌堂"的场面,我匆匆从江永县城出发,赶到三十里外的上江圩镇浦美村,要亲眼目睹"坐歌堂"的风彩.

浅谈瑶族“坐歌堂”

瑶族是个历史悠久,能歌善舞的民族。在历史的长河中,瑶族人民用自己的智慧创造了光辉灿烂的文化艺术。其中歌谣朴实而富有生活气息,是瑶族文化艺术的精华。瑶族人民唱歌、爱歌,达到了忘我的地步。农闲、节令、田头、地角、上山砍柴都口不离.

女书“坐歌堂”的仪式及音乐研究

江永女书的"坐歌堂"有其独特的婚嫁习俗与"歌堂"音乐,它是女书创作、教习、传播的主要"载体"。本文在通过对江永女书"坐歌堂"仪式及音乐的特点进行深入分析研究,对"女书"歌堂文化中的艺术内涵进行剖析,让更多的女书研究者对"坐歌堂"音乐产生兴趣,为世界非物质文化遗产"女书"能够更好的传承,更好的在现代社会中发挥其文化价值和艺术价值。

广安区悦来镇汉族传统婚嫁中“坐歌堂”现状研究

"坐歌堂"是汉族传统婚嫁仪式程序之一,其广泛流传于川东地区。其为女子出嫁前一晚在家中堂屋所举行的重要仪式。本文在查阅文献资料和采访当地"坐歌堂"亲历者口述的基础上,对悦来镇汉族传统婚嫁仪式"坐歌堂"进行梳理,以此呈现出"坐歌堂"仪式程序的具体环节,从而观得"坐歌堂"之全貌。通过实地调查对"坐歌堂"现状进行研究,并发现"坐歌堂"这一仪式程序正在简化,并有可能在未来几十年逐渐消亡。为了保护和传承这一传统文化,本文将结合悦来镇具体情况提出一些合理化意见或建议。同时,为这一传统文化的相关研究提供一些可供参考的资料。

“遂宁坐歌堂”及其价值分析

婚俗作为我国传统风俗的一部分，形式多样。本文从“遂宁坐歌堂”出发，通过对其起源、形式内涵的分析，进而研究其作为婚俗文化的组成所具有的价值。

湘南瑶族“盘王节”暨“坐歌堂”仪式音乐田野文化志

“盘王节”在瑶族众多的民族节庆日中,是瑶民最尊崇的节日。每年的阴历十月十六日,湘南三市六县的八个瑶族乡会轮流坐庄举办“盘王节”暨“坐歌堂”大型庆祝活动,来自各地的瑶胞身着节日盛装,相聚一堂,载歌载舞,场面之大令人震撼。论文基于田野调查方法,通过对2018年湘南三市六县八个瑶族乡“盘王节”暨“坐歌堂”活动进行深描,对这样的国家在场、政府在场、民间在场、表演与竞赛为一体的大型民俗节庆仪式活动之后的传承与发展谈了几点个人的反思,并对自己未来的田野提出了新的要求。

浅析瑶族“坐歌堂”历史与现状

瑶族人民喜歌善歌,以歌传情,以歌叙事,在历史的长河中,造就了丰富的文化艺术。作为一种音乐文化事象,在不同的地区有着不同的称谓,其内容涵盖万千,自古至今,代代相传,在瑶族社会中具有重要的作用。本文通过史料分析对其历史上的现象进行梳理,进而从性质和规模上进行分属,将坐歌堂的发展作总结与归纳。

“瑶家坐歌堂”省级代表性传承人盘金胜口述史整理与思考

作为地方性知识的持有者和传播者,2018年9月,盘金胜被认定为非物质文化遗产代表性项目“瑶家坐歌堂”省级代表性传承人。基于田野调查中对盘金胜的口述访谈,通过记录其成长史、学艺史、传艺史等各类生活史,对其记忆中的“瑶家坐歌堂”相关知识进行访谈并整理,旨在重构湘南过山瑶“坐歌堂”历史发展脉络,拓宽瑶族“坐歌堂”研究领域,丰富瑶族“坐歌堂”研究史料。

川东坐歌堂民俗音乐文化研究

川东坐歌堂是川东一带民间流行的民俗文化活动,通常在迎亲前一天开过夜席之后在女方家里举行,是民间婚俗中的重要组成部分。这一民俗事象历史悠久、内容丰富、形式多样,象征着人们对爱、对美的追求,人们在坐歌堂活动中演唱歌曲、交流思想、抒发情感,获得精神享受和审美愉悦。随着当代多元文化和多元传播媒介的广泛应用,坐歌堂这一民间传统民俗活动受到冲击,出现文化中断现象,有待人们再次思考传统文化传承问题。

华蓥山中“坐歌堂”

川东华蓥山,原本就是汇聚自然山水精华的立体画廊,有着无限风光。然而,当大量的人文品质注入这方山水之后,它的山岭、河流里,便有了理想的光泽;它的晨岚、夕照中,就有了人性的灵光。自然景观、人文景观与故事传说,使红色华蓥山成为令人神往,激情洋溢的胜境。正因为这里的山水注入了人文品质,交融了理想的光泽和人性的灵光,所以,它孕育了不少美丽的传说和动人的故事。“坐歌堂”,便是华蓥山灿烂的民俗文化之一。

大山深处的千古吟唱——连州过山瑶“坐歌堂”

瑶族是一个能歌善舞的民族,拥有丰富悠久的传统艺术。唱歌是瑶族同胞生活的一部分,自古以来便有'瑶人无事不成歌,瑶山无处不有歌'之说。瑶民的日常生活中,无论田间劳作、山间赶路,抑或谈情说爱、祭祀拜祖,都离不开歌。瑶民唱歌,往往随口就唱,出口成章。在粤北连州瑶族地区,便流传着一种唱瑶歌的古老民俗活动——坐歌堂。

南乡壮歌

南乡壮歌唐择扶贺县南乡镇是桂东地区唯一的一个壮族聚居乡镇，有３万多人口，与广东连山县壮区隔萌洁岭相望．其民间文化既与当地汉．瑶族有融会，却又具自己的个性．南乡壮族的歌场对歌有别于贺县称作本地人的汉族和瑶族的坐歌堂，只在正月初一到十五的夜里进行，也有时...

四川汉族民间婚礼与婚嫁歌(续)——二 四川汉族婚嫁歌

二四川汉族婚嫁歌婚嫁歌,属民间歌曲体裁“风俗歌”之一,即指在民间传统婚嫁仪式中演唱的婚礼歌曲。它在全国各民族地区流传很广,是民间歌曲的重要组成部分。四川是我国历史、文化悠久的一个大省,也是华夏文明的重要积淀地。传统嫁聚礼仪,在“天府之国”这块沃土的传承中形成和发展起来的婚嫁歌,蕴藏也十分丰富,形式多样。它不但具有宝贵的民间音乐、民间文学和社会科学方面的价值,在民俗学方面,还如法国马克思主义者拉法特所说:“关于婚姻的民歌和礼俗,保留着历史学家所不知道的过去时代的风俗。”四川汉族婚嫁歌,别具巴蜀民俗风情,早在1956年全国民间音乐舞蹈会演中,川北南充《坐歌堂》(婚嫁歌之一)就曾以其丰富、隽永的曲目,别致的演唱形式,荣获优秀奖。