论“坐而论道”与“起而行道”

共产党员先进性活动,不仅是一个学习、教育的活动,也是一个付诸实践的过程。要保持新时期共产党员的先进性,应把理想信念教育作为“坐而论道”的核心内容,同时应加强党性锻炼和修养,为“起而行道”营造一个良好的氛围。另外我们也应正确处理学习与坚持勤奋工作,坚持“两个务必”与遵守党的纪律二者的关系,深化认识,模范实践,以实际行动保持共产党员先进性。

宋改唐“坐而论道”

《邵氏闻见后录》卷第一记宋太祖赵匡胤当皇帝后改变了唐朝大臣和皇帝“坐而论道”:自唐以来,大臣见君,则列坐殿上,然后议所进呈事,盖坐而论道之义.艺祖(指宋太祖)即位之一日,宰执范质等犹坐,艺祖曰:“吾目昏,可文自持书来看.”质等起进呈罢,欲复坐,已密令中使去其坐矣,遂为故事.

坐而论道

盛夏,烈日炎炎。张、王、李三公坐于道边大柳树下,一边摇扇啜茶,一边谈天说地。忽而,一驴车从坡路飞驰而下。车夫失声惊叫。须臾,连车带人翻栽于路下。车夫头部受伤,苦苦呻吟,驴子被套绳绊住,拼命挣扎,车上所载二猪,哼哼直奔荒野。 “快救!”张公奋臂而起。王公亦陡然站起。“慢!”李公摇扇捻须日,“这般慌急,如何救得。若先救人,二猪逃矣,若先捉猪,车夫危矣。

抓基层要防止坐而论道

领导机关抓基层,关键是要有一个好作风。然而,有些干部特别是个别领导干部却不同程度地存在着坐而论道的不良作风,对基层建设缺乏应有的紧迫感、责任感。有的习惯“用会议落实会议,用文件落实文件,用讲话落实讲话”,以为会议开过了,文件传达了,任务布置了,抓基层的工作就做好了。有的对抓落实讲得多,措施定得不少,但没有以身作则,真正行动起来。有的工作缺乏主观能动性和创造性,事事都等上级给条件、拿主张。

科技训诂一例──面势考

科技训诂一例──面势考李志超历来训估界对文字的科技内涵注意不够，不仅中国科技史研究受影响，也导致一些古文理解失误。所谓“科技训估”就是把新科技知识用于训估，本文举其一例。《周礼·考工记》一开头：国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面...

西汉政论文风论略

西汉政论文是"大一统"背景下学术官方化后,专业政治家对现实政治的研究,是有关治世原则、见解和措施。西汉政论文风经历了三个阶段的发展,初变于汉初,文风指事直言、雄直激切。再变于武帝、宣帝时期,变为以董仲舒为代表的坐而论道、凝重典雅。三变于元、成、哀之世,以引经据典、雍容温润为特点。这些都体现了西汉士人一种趋于冷静的、理性化的审美倾向。

“人生就在你的手里”

某饭店的经理,看到条件同自己饭店相似的省国际饭店学习了北京建国饭店经验之后,半年扭亏为盈,曾后悔不迭地说:“我吃亏是在坐而论道”。

迁都能使日本面貌焕然一新吗?

笔者前不久曾经在本刊谈及日本目前深为各种政治、经济和外交问题所困扰的话题。对如何走出困境,日本国内的各种议论可说是汗牛充栋,然而这些说法均为坐而论道,始终未见付诸实施或者本来就不具备可操作性。而近日听到的一种说法,却使人有“耳目一新”之感,这便是通过迁都使日本的面貌焕然一新。

对中国艺术教育,我们能够做些什么?

时间:2012年9月30日地点:重庆佳宇英皇酒店会议厅缘由:《一个人的3040--王林图·书·展》于2012年9月29-10月7日在重庆黄桷坪501艺术基地举办,邀请北京、上海、广州、西安、昆明、贵阳、成都、重庆诸地批评家、艺术家到场。因该展活动与王林40年从教30年从事艺术教育有关,故约请相关人士茶话教育,题为“从艺术教育看中国教育症候”。约定每人只谈“你认为中国教育特别是艺术教育最大的问题何在”,究其一点,不尽其余。故有此坐而论道之举。

从《世说新语》看魏晋时期的清谈之风

清谈之风在魏晋时期盛行,是有它特定的历史环境和思想根源的,表现清谈这一社会现象是《世说新语》的一个重要的内容.书中从不同侧面,真实、具体、集中地记载了清谈的场面.清谈之风的盛行,为一些名士们钓取功名禄位开辟了捷径.清谈除了所涉及的一些哲学问题外,并没有多少实际意义,所以当时一些有政治头脑的人就清楚地认识到了清谈对国家的危害性,书中对此也有所反映.《世说新语》为我们了解当时社会、认识历史、接受清谈误国的教训,提供了有益的帮助.

“马路闲人”说

“马路闲人”说秦南天下没比“马路闲人”更令人讨厌而又无奈的“马路闲人”者，不会开车而论驾驶；不懂交规而评交警者也。其论也妙，指天划地，洋洋洒洒，似是而实非，实非而似是；乍一听，确令人觉甚有可取之处，而细一想，实又使人茫然而不知所云究为何物。改革开放，...

也说“传递温暖”

也说“传递温暖”印度前国会著名议员梅农，出身贫寒，当年他初到新德里时，刚下火车，便遭贼窃，被洗劫一空。绝望中，他求救于一位素不相识的老锡克教徒，请求暂时借他１５卢比，并请老教徒留下地址，以便日后还钱。老教徒说，在你的有生之年，你可以把这笔欠债还给任何...

“人的一生”（现代寓言）

“人的一生”（现代寓言）徐城北时间隧道的主人，把这种技术从另一个星球上搬移到地球上来。它（请注意这个字，因为很难说它是生物还是非生物，更不用说它是男是女了）运用这种方法，把几名不同年龄的地球人，都“回复”到２０岁光景，各自代表着３０年代、５０年代、６...

“论道”与“做到”

“论道”与“做到”罗兆仁开展学习孔繁森活动，少不得要有些“论道”─—谈认识，论事理，找差距，道体会。但是，“论道”只表明认识上有所进步和提高，并不等于行动上能够“做到”。从“论道”到“做到”．存在一个由思想到行动的过程，其距离有长有短。检验学习成果不...

文艺下科——《学书札记》之七十三

社会的支行,需要三百六十项分工,每一项都很重要,而且缺一不可。但绝不是不分主次的同样重要,而是有大小之分、轻重之别。论文艺包括书法的重要性,则如启功曾给我讲到过的眉毛在五官中于脸面的意义,用陈眉公的讲法便是“虽不可少而实无用”。“国之大事”,《左传》以为“在祀与戎”,也即政治、经济、军事、外交。《考工记》以为“国有六职:或坐而论道;或作而行之;或审曲面艺,以饬五材;或通四方之珍异以资之;或饬力以长地财;或治丝麻以成之”。

种好自己的地

俗话说得好,“得渔筌就响,肚饱心不慌”,意谓有成就、有所得的人,才能底气十足地说三道四。现在让我来谈创作,可就有点心底发虚。因为这两年奔忙于不官不文的边缘,几乎没写什么像样的东西,理应没有坐而论道的权利。只是既已受人之约,不谈就有托大之嫌,便聊以看客的身份来说几句,想也无伤大雅。 我想说:写作犹如种地,农民种地是为了填饱物质上的肚子,写作则是为了填饱精神上的“肚子”——填自己的,也填别人的。 农民种地不可不问收成,如果他只顾耕耘而不问收获,那他肯定是脑子有病,搞种地反被地搞了,如同我们说搞文学反被文学搞了一样。 种地要想获得好收成,当然就得花心思、下苦功。按毛主席当年定下的,就有“土肥水种密保管工”八大方面。土地太贫瘠,

实验语言哲学:革故鼎新抑或陈陈相因?

近十年来,西方语言哲学界兴起的实验研究倍受关注。一些语言哲学家相继诉诸实验手段对经典的语言哲学论题展开实证研究,获得了引人瞩目却又颇富争议的研究结果。实验语言哲学对传统语言哲学坐而论道的惯常路径形成强大的冲击,但迄今的实验语言哲学在研究内容与方法上均存在局限性,尚需不断完善,逐步克服。尽管如此,实验语言哲学并非只是新瓶装旧酒,陈陈相因;相反,实验语言哲学有助于传统语言哲学的革故鼎新,昭示着良好的发展前景。

血染的风彩

血染的风彩张鲁光他在天南，我在海北。三耳年前和他一起回母校参加校庆。母校是一所很有名望的政法学院，校舍建在山坡上，被高峻的山峰和悬崖衬托着，不远处有一片颇大的枫林。黄昏冉冉飘落时，我和他披一抹夕阳融入那血色林海之中。听秋冈吹拂时发出如泣如诉的响声，望...

一个被埋没的管理思想家杨顒的分权思想

一个被埋没的管理思想家杨顒的分权思想刘圣恩杨是蜀国的巴郡大守，后为丞相府主簿（主任秘书），是诸葛亮的同事和下级，然而，人微言不轻。他对齐家治国平天下的真知灼见，远远超过他的前人。诸葛亮治蜀和杨的谏言诸葛亮是伟大的政治家，然而，在刘备死后，在蜀国的治理...

说“陪会”

近年来,从中央到地方,报刊一再为“填会海”大声疾呼,希望国人克服喜欢坐而论道的千年旧病,多深入群众,深入实际,更好地贯彻以经济建设为中心的方针。然而报刊的鼓吹,对有的人来说“有如春风射马耳”,不怎么起作用。在少数地方和单位,不但“会海”难填,而且兴起一股陪会风,把可参加可不参加的人拉入会场以壮声势。一些或大或小的头儿,陪会已到了不胜负担的地步。他们叹息“会海”无边,自称是“苦恼人儿”。细一探究,其苦恼大致有三: