坛庙与神祇:清代新疆汉族移民的社会文化构建

本文以内地坛庙和神祇进入新疆及其在新疆传播为视角,综述清代新疆内地坛庙的建设及其种类,梳理进入新疆的各种内地神祇,分析内地移民对坛庙和神祇的现实与精神生活的双重需求,展示清代新疆汉族移民社会文化生活的断面。文章认为,内地各种坛庙和诸类神祇入疆及其广泛传播,构建了新疆内地移民社会现实生活和精神生活,丰富了新疆宗教及民族文化,也体现出文化意义上的新疆与内地一体化进程。

中国古代祭天坛庙建筑中的学问

通过对中国古代祭天坛庙建筑一些相关含义的探讨,深入研究其本初的涵义,以解读其中易被当代人忽略的传统学问。重点探讨祭天建筑之玄学意义,阐述"天、地、人"的基本概念并以北京天坛为重点案例展开对坛庙建筑中数的神秘含义学的讨论。

从两座庙碑看宋金时期坛庙建筑的营造思想

宋金时期的嵩山中岳庙和万荣后土祠是中国古代坛庙建筑最杰出的代表,其营造思想底蕴深厚。文章以两座宋金庙碑为研究对象,深入探讨中岳庙和后土祠在空间形态构成方面所进行的重城建构的营造思维,以及依据院落秩序形成的重门递进的组织关系,并对促成这样的营造思维和组织关系的中国古代"礼"的思想进行分析研究。

祀典时代中原坛庙崇祀文化在海南府城的传播进程——基于二元社会理论的分析

自宋代以来,作为海南政治中心的府城地区便一直是中原坛庙崇祀文化向海南传播的前沿阵地。就祀典时代中原坛庙崇祀文化在海南府城的传播进程来看,大致经历了宋元时期的落地、明代的繁荣,以及清代的鼎盛三个历史阶段。中原坛庙崇祀文化在海南府城传播的历史进程中,官方力量和民间力量均扮演着积极推动者的角色。从这点来看,官方主导的"礼"和民间信奉的"俗"之间,存在某种功能一致性。

北京坛庙特色说略

从坛庙的内涵、北京坛庙的种类、北京坛庙的特点三个方面入手 ,北京现存的坛庙可以分为多种 ,以祭祀对象而言 ,祭坛可以分为 8类 ,祠庙可以分为 3个大类 7个小类。北京祭坛的历史脉络十分清晰 ,建筑的特色鲜明 ,祭祀礼仪繁缛、严格。北京祠庙的种类多 ,规格高 ,其中又以帝王祠庙、儒家祠庙和名人祠庙最具有北京特色 ,最突出的特点就是强调儒家道统 ,不论哪类祠庙无不体现出是为统治阶级所服务的 ,尤以儒家祠庙和名人祠庙表现最为突出。

论承德坛庙文化与保护开发

有清一代,承德地区修建了大量的坛庙,分布范围广泛,类型多样,但保有“杂而有序”之特点。清代承德的坛庙建设,反映了当地官民的信仰特点,其中最突出者有三:政府导向下的文神、武神信仰;重农思想影响下的农业神信仰和儒释道杂糅的多元化信仰。承德独特的坛庙文化是其浓厚文化底蕴的重要组成部分。由于历史的原因承德坛庙多数已遭毁坏,现存的诸如文庙、关帝庙、城隍庙、魁星楼等坛庙更需要我们有效保护和合理开发,使之在保护传统文化、传承地方历史、打造国际名城等方面发挥应有的积极作用。

论红山文化“坛庙冢”与原始礼制

中华文明的礼制贯穿在五千年的文明中。红山文化中的“坛、庙、冢”无疑是中华文明中原始礼制的表现。从一定意义上说，中华文明的礼制核心反映为祭祀天地、崇拜祖先和崇尚王权，基于这三点可以看出红山文化中的“坛、庙、冢”正是这三个表现的原始礼制体现。

玄坛庙正街

玄坛庙正街位于重庆南岸,由原玄坛庙、虎乳街、新民河街(老地名施家河街)合并后统称,是玄坛庙地区一条主要街道。玄坛庙与朝天门隔江相望,入夜万家灯火,映照流水,清代即有巴渝十二景之"字水宵灯"景观。玄坛庙码头河面宽阔,水深流缓,适宜停靠船舶。清末在玄坛庙狮子山设有重庆海关验关囤船,江边停泊有外国兵舰,故过去也称"洋码头"。

明代北京的皇家坛庙

作为元、明、清三朝帝都,城池、宫殿、坛庙、苑囿、街巷、民居等建筑构成了北京城市的主体。就其中的坛庙建筑而言,其建筑哲理,如方位、阴阳和布局观念以及声学、力学、美学等建筑技法无不得到完美的应用,代表了中国古代建筑文化和建筑艺术的最高水平。

北京古代坛庙建筑前导空间设计模式初探

本文讨论的坛庙建筑是指古代祭祀自然之神和历代祖先、先贤的建筑,是古代礼制建筑的重要组成部分。坛庙建筑也是我国“敬天法祖”传统思想在营造方面的重要体现,是上至皇家、王公大臣,下至黎民百姓都热心营建的建筑类型。因此,这个类型的建筑是明清北京的建筑艺术成就的代表。

仙坛庙干栏式建筑图案试析

海盐仙坛庙遗址出土的良渚文化房屋刻画图案为迄今所见年代最早的完整干栏建筑形象。根据对比分析,作者认为其表现的建筑可能为一种干栏式仓房。这一发现丰富了我们对浙北地区史前建筑形式多样性的认识。

明代地方城市的坛庙建筑制度浅析——以山东为例

本文以山东为例,结合地方志史料,对明代地方城市的坛庙建筑制度进行分析。明代地方城市的坛庙建筑可以分为坛壝与祠庙,坛壝又分为社稷坛、风云雷雨山川坛与厉坛;祠庙则可分为官祀祠庙与民祀祠庙,前者包括城隍庙、关王庙、八蜡庙、旗纛庙与马神庙;后者包括真武庙、东岳庙、火神庙与三官庙等。这些坛庙的建筑制度与明代地方城市的府、州、县三种等级之间有一定的对应关系,本文分析了这种对应关系,并试图证明其中存在'城市保护神'的城市理念。

“春分朝阳”——朝阳区坛庙文化非遗展示活动精彩上演

2017年“春分”之际,由朝阳区文化委员会、朝外街道办事处主办,朝阳区文化馆、日坛公园承办的特色文化品牌“春分朝阳”文化节隆重举办,备受期待的坛庙文化非遗展示活动也在时隔两年之后重新上演,进一步弘扬中华民族传统民俗文化,传承非物质文化遗产及成果。

北京坛庙的变迁

公元1521年，当时年仅15岁的兴献王之子朱厚熄从湖北安陆十万火急地赶到京城，刚刚去世的武宗皇帝没有子嗣，朱厚熄继承了皇位，他就是历史上的嘉靖皇帝。

浅谈中国建筑之“坛庙”

坛庙崇局坛庙是一种特殊类型的中国建筑。它不是佛寺、佛塔、道观那样的宗教建筑,却具有一定的民族宗教文化的崇拜意义;它不像宫殿那样具有强烈的政治、伦理意味,但又渗融着政治、伦理的丰富内容,以至于有的建筑学家将其称为中国的礼制类建筑。

《济渎庙北海坛祭品碑》的历史文化内涵

济水祭祀文化,堪称中国山川祭祀文化的历史缩影。《济渎庙北海坛祭品碑》反映了唐初以来附祭北海的礼制传统。“五项陈弊”的革除,折射了较为典型的历史文化现象。

武侯祠和孔庙的对比与思考

以南阳武侯祠建筑群分析所得为基础,并与孔庙的型制作对比,对中国建筑史中祭祀用的坛庙建筑分类法提出自己的思考。

北京月坛公园总体改造设计

月坛又名夕月坛,是明、清两代皇帝祭祀夜明神(月亮)和天上诸星神的场所。月坛同天坛、地坛、日坛、先农坛一起并称北京“五坛”,是中国古老祭祀文化的载体。结合月坛的自身优势,将坛庙空间作为背景,以中国传统“月文化”为主题,强化月坛公园特有的景观格局,突显月坛的文化内涵,使改造后的月坛公园成为传播和弘扬传统文化的亮点,让这个昔日的皇家坛庙园林在现代城区中更好地发挥其城市功能与历史价值。

月坛公园植物配置分析

北京市月坛为北京古代五坛八庙之一,分析月坛公园植物的历史变迁,阐述月坛公园南北两园即北园坛庙园林和南园中国古典山水的园林布局;分析研究两园的植物配置特点、植物种类和配植方式;重点对南园古典园林的植物配置进行分析。

北方园林之寺观园林 天坛

天坛位于北京外城永定门内大街东侧,是明清代坛庙园林的典范.它始建于永乐十八年(1 420年),距今已有580余年的历史,清代沿用明代城制和坛制,略有改动.园林是作为祭天而用,清朝灭亡后,于1918年开放为公园.全园面积273公顷,呈北圆南方布局,合天圆地方之制,不仅墙垣用南方北圆之制,而且单景如圜丘亦为内圆外方.