区域内跨民族傩坛信仰试探——以重庆彭水、贵州道真两自治县傩坛班为中心的考察

本文以地域上相邻的彭水、道真两地傩坛班为考察对象,对由不同民族成员组成的傩坛班及其操作的仪式进行分析,试图探讨区域内不同民族傩坛信仰的共通性及其产生的原因。

论土家族梯玛班坛的组织特征与环境适应性困境——基于酉水双坪村彭氏梯玛世家的考察

土家族梯玛信仰今日之衰退,从总体上观之是由于梯玛信仰未能实现革新以适应变迁中的外部环境。梯玛信仰的关键角色梯玛是以班坛为基本结构组成的群体,梯玛班坛与血缘世家同构,具有开放性程度低、权威结构弱、职业化水平低、合法化能力差等组织特征。建基于血亲伦理规范关系上的梯玛班坛,在封闭的传承中,无力抵御内外部风险,无力建立理性的约束规则,无力提高组织专业化水平,无力生产合法性话语,从而导致梯玛及其班坛在面对外在环境变化与挑战时,失去调适性变迁与革新的制度化能力,不可避免地走向了衰退和消亡之路。

论宝卷对孝道文化的弘扬——基于湘西宝卷的田野调查

宝卷是民间宗教信仰活动中一种集信仰、教化和娱乐为一体的民间讲唱文艺的说唱底本。湘西宝卷是全国为数不多,至今仍存活着的不可或缺的民间文献宝库之一。经田野调查发现,湘西宝卷讲唱内容以佛道儒孝亲故事为主,讲唱人以弘扬孝道为己任,讲唱形态是当地民俗民风与传统孝道的有机结合。宝卷不但在历史上,而且迄今仍对湘西地区孝道文化的弘扬产生着积极的推动作用。在当代孝道文化缺失及沦丧之时、在积极培育和践行社会主义核心价值观的当下,宝卷对传统孝道文化的弘扬,仍然有着不可替代的历史价值和现实意义。

论保山香童戏的内涵及其价值

保山香通戏历史悠久,显耀了汉文化与边地土著文化不断博弈与交融的历史光辉。其内容独特、坛班繁荣、影响深远,具有丰厚的历史价值、文化价值、科学价值和经济社会价值,值得深入研究、探索。

论武陵山区傩坛的组织形态

武陵山区的傩坛有两种组织形态——祖师坛与傩坛班。祖师坛是信仰层面的组织形态,体现着坛门的师承关系,以及掌坛师在当地傩坛网络结构中的位置。傩坛班则是掌坛师实际活动时的组织形态,其成员可以全部来自同一祖师坛,也可以来自不同的祖师坛。但即使是傩坛班成员来自不同的祖师坛,在其活动时也必须以其中一个祖师坛为首。无论是祖师坛还是傩坛班,在傩坛的传承中都发挥着重要作用。

西南地区阳戏传承略论

西南地区阳戏传承主要靠坛班承担,坛班是阳戏演出最基本的组织单位和运作主体。阳戏坛班传承方式有教内传承、族内传承、乡间艺人传承三种形式。传承内容有坛班组织的传承和阳戏演出技艺的传承,组织传承主要是演出或施法角色的继承,技艺传承是运作仪式技术和阳戏表演艺术的传授。教内传承和族内传承属于内坛班传承,传承仪式比较规范,程序严格。乡间艺人之间的传承内容以传外坛技艺为主,传承方式灵活简便。阳戏文本的抄录、保存都会对阳戏的传承起着重要影响。