清代四川坛神信仰源流考

坛神信仰盛行于清代的四川地区,直至今天坛神信仰还广泛存在于四川地区的土家族聚居区以及汉族的广大地区。四川地区的坛神信仰并非土家族祖先崇拜的遗留,而是在中原古老巫文化背景下荆楚巫傩信仰在巴蜀大地的变异和区域化。坛神信仰在与四川接壤的鄂西地区也广泛存在,四川地区的坛神信仰是川楚文化交流的结果。四川地区的坛神不是祖先神,也不仅仅是傩神,而是具有巫傩色彩的家庭保护神。

鄂西“还坛神”仪式艺术传承人个案研究

"还坛神"是鄂西恩施一带历史悠久的巫教傩仪,是土家族宝贵的艺术文化遗产。透过"还坛神"最后传人谭学朝个人的艺术传承活动,可以得知口授与实践相结合的传承方式、歌舞乐有机统一的艺术观念是"还坛神"仪式艺术传承的关键。

“还坛神”仪式音乐初探

文章从实地调查入手,对恩施"还坛神"仪式音乐的旋律及结构特征做了初步梳理,并力图对仪式中的音乐现象做出相应的文化阐释。

巴蜀坛神新探

坛神信仰是巴蜀地区普遍存在的一种民间信仰形态,因其神灵体系庞大、功能多样,历史方志资料及学界对坛神的具体所指历来说法不一。在分析坛神神灵体系演变、坛神设置情况的基础之上,通过对坛神信仰仪式—"庆坛"科仪文本的解读,认为坛神不是祖先神,也不能简单归诸于家庭保护神。就其本质来讲,坛神指代的应是整个军事兵马体系,它囊括了坛(石墩)内众多兵马神将。

浅谈《还坛神》语言特色及其他

浅谈《还坛神》语言特色及其他谭峰“还坛神”这种活动是解放前流行于湖北恩施一带的酬神祭祖．驱疫消灾．以求人畜安康．财运亨通的一种还愿仪式。在其迷信的外衣下．蕴涵着丰富的历史文化方面的内容．举凡宗教信仰、民俗风情、神话传说、民间文学、音乐舞蹈乃至政治经济...

鄂西土家族傩文化一瞥──“还坛神”

鄂西土家族傩文化一瞥──“还坛神”曹毅古老的傩戏素来被人们称之为戏史上的“活化石”．以其原主形态存活于现代文明之中而令人惊叹。鄂西恩施市一带．在土家族民间至今还流传着一种酬神还愿的仪式─—“还坛神”．其格调朴拙．气氛神秘．内容独具一格．这种原始的宗教...

恩施《还坛神》的原始宗教信仰遗存初探

恩施《还坛神》的原始宗教信仰遗存初探田万振１９９２年以来．为了解恩施市的民族宗教信仰情况．我们召开了与恩施城关相连的红庙、六里坪、三岔几个乡的民间老艺人的座谈会．搜集到曾广泛流行的《还坛神》资料．并组织了一场中等规模的祭祀演出。《还坛神》是内容极丰富...

论“还坛神”无神──“还坛神”的神人关系问题试说

对神与人的关系．人们的争论是曲折而复杂的。“还坛神”为我们提供了理解这一关系的实例．即“还坛神”无神。一方面．“还坛神”中的神的作用局限于证明、沟通等人的作用上，神的品行局限于人的世俗化上。另一方面．人的作用是巨大的．甚至超越于神的。综观整个“还坛神”过程．驳倒的是天国──神的世界．论证的是人间真实──人的无穷力量。

北川羌族民间传述坛神为姜尚的依据研考

羌族是个有多神信仰的民族,信仰自然神也信仰人格神。坛神是其信仰诸多神灵中的一种,北川民间口头传说坛神是姜尚,经调查考推,颇有根据。坛神的礼神空间和仪轨与其他地区和民族较为类似,是以北川羌民族的坛神信仰,应是民族交流融合的产物。

“还坛神”学术研讨会综述

“还坛神”学术研讨会综述曹毅１９９５年１０月１９日至２０日．湖北民族学院民研所在湖北民院召开了“还坛神”学术讨论会．与会的专家有湖北省社科院的张正明先生、华中师范大学的刘守华先生和省社科院楚史研究所的蔡靖泉先生，还有恩施州内从事上家族文化研究的专家、...

还坛神探源

还坛神探源雷翔“还坛神”活动中．自述起源处不少：“六曹会上．玄黄启教、罗公师祖、赵侯法王、五通圣主、五通法主……湖北启教、众朝祖师……来龙山、感应坛、巫启法官……”凡重要仪式，必有“请师”内容；凡“请师”．必述源流．内容大都如上．主持“还坛神”活动的...

西南地区坛神信仰研究综述

坛神信仰是西南地区重要的民俗事项,傩学界对此已有研究,涉及田野调查、资料搜集、源流、仪式与坛班传承诸问题的研究。但研究视野条块分割,地域之间缺乏整合,亟需宏观角度的整体研究。

九五“还坛神”学术研讨会

九五“还坛神”学术研讨会由湖北民院民族研究所主持召开的“还坛神”学术研讨会于１０月１９日至２０日在本院举行。原湖北省社会科学院吕拥长、著名适史专家、经文化专家张正明大地著名民间文学研究专家、华中师范大学刘守华教授．省社科院过史研究所Ｍｕ呕研究员等应邀...

混融社会中的整合力量——《还坛神》调查分析

土家族的重要特点之一,就是与周边各民族有较多的交往联系和文化影响,尤其是与汉族。这个特点在改土归流后表现尤甚,甚至相互杂居通婚和文化的相互吸收,形成一个呈混融状态的地域性社区。这个过程中,民间信仰仪式起了重要作用,《还坛神》就是如此。 《还坛神》是曾经流行于恩施土家族苗族自治州部分地区的一种民间祭祀仪式。1991年,湖北民院民研所邀集部分老巫师回忆整理了全部文字资料,1994年,又资助核桃乡老巫师组织进行了一次“还坛神”活动。作详细的现场记录。现有录像带资料三十余小时,音带资料十七小时和数百张现场照片。同时还进行了比较广泛的调查访问,征集到仪式所用神案、面具、木雕神像、部分服装法器和一套学徒为便于记忆的唱词手抄本。 一、活动概况 标准的“还坛神”仪式共二十六出:1.预告;2.交牲;3.开坛;4.请水;5.扎灶;6.操神;7.封净;8.签押;9.祭猪;10.打印;11.造刀;12.交刀;13.迎百神;14.回熟问卦;15.拆坛放兵;16.发圣;17.开山;18.招兵;19.出土地;20.扎坛;21.开荤敬酒;22.记簿;23.勾销;24.打红山;25.送神;26.安神。一般延续三天。第一天下午巫师们进屋,傍晚启鼓“预告”开曹行,贴出参予仪式人员名单和仪式顺序、时间及分工。准备仪式所需各种物品、器具。

神农氏与神农坛

神农氏又称"炎帝"或"炎帝神农氏",是我国古史传说中著名的"三皇"之一。"神农"的得名,同农耕文化有着极其密切的关系。神农氏曾教民农耕、辟土种谷、制作耒耜、发明医药、始作琴瑟、筑城设市,其重要遗迹有神农故里、神农故都、神农城、神农冢、神农庙、神农尝谷处、神农拾嘉禾处、神农尝药处、神农涧等。神农氏是我国神权时代的部族首领,除到泰山封禅外,还要筑坛祭天,其进行祭祀活动所筑之坛,称为"神农坛"、"神农祭天坛"、"紫金坛"等,该坛位于太行山神农峰之巅,筑于灵台之上,从坛址发现的草木灰烬,说明古时确曾在此举行过燔柴祭天的仪式,这里是理想的祭祀圣地。其丰厚的文化底蕴和壮丽的太行天然景色,筹就了融自然景观和人文景观为一体的神农山风景名胜区,使之成为一幅绚丽的历史画卷。

黔中坛神信仰与庆坛仪式

黔中坛神信仰有其独特的信仰生态与流布范围,涵盖汉族、苗族、穿青人及屯堡文化社区。坛神奉祀方式与庆坛仪式因族群不同而有差异,并衍生出多种流派与坛门。不同流派之坛场法事、仪式类型及科仪本均表现出共性与差异并存的特征。

屯堡家神祭祀的起源与变迁——四川冕宁的案例

四川冕宁屯堡中的家神祭祀习俗源自长江中下游地区,由明初开辟西南边疆的卫所军事移民传入,并在仪式、神堂格局等方面延续了其原籍地祭祀家神的诸多特点。与此同时,在长期的历史发展过程中,冕宁屯堡在祭祀家神时对四川当地的坛神信仰及其仪式加以创造性的吸收和改造,发展了一套新的家神祭祀习俗。冕宁屯堡家神祭祀的起源与演变过程表明,自明初以来形成的屯堡社会并非孤立、隔绝和停滞的"文化孤岛";屯堡社会考虑到自身的利益,也会适时地、主动地吸纳其所在区域的本土文化,以实现"在地化"的发展。

神农架 毓秀林海秋意浓

时值金秋,正是红叶烂漫时。鄂西的神农架游过没有?这里的秋色之美,完全可以用"灿烂"两字来形容:不同层次的植物群落,向你层层展现它的热情,远近起伏的群山上,红色、黄色、绿色、紫色,橙色……五颜六色的树叶和大山交相辉映。都说秋天属于童话,在这个一年中最美丽的瞬间,整理你的行囊,奔向童话世界吧!

三岔傩戏传承现状调查研究

文章通过当下"三岔傩戏"原生层次、次生层次、再生层次等存在形式的梳理,以及当前傩戏传承群体自发型、非自发型传承行为的调查分析,对三岔傩戏的可持续发展提出相应的应对策略。

赵公明:从瘟鬼到财神——《闲话〈封神榜〉与民俗》之五

在汉晋典籍(如《搜神记》)中赵公明元帅乃以瘟鬼面目出现。到了明刻《绘图三教源流搜神大全》,赵公明在瘟鬼(神)职能之外,增加了求神发财的职能。后来民间供奉的财神赵公明以及文财神比干、武财神关公之类,皆源自《封神演义》。与此有关联的川黔民间坛神信仰偶像则很杂乱,应以巫文化目之。