皇帝的坟墓为什么被称为“陵”

落于北京市昌平区天寿山麓的明十三陵是中国乃至世界现存规模最大、帝后陵寝最多的一处皇陵建筑群。那么,你知道皇帝的坟墓为什么被称为“陵”吗?

李斯特“主题变形”技法探究——以交响诗《从摇篮到坟墓》为例

交响诗《从摇篮到坟墓》为浪漫主义作曲家李斯特所创作绝笔。从音乐创作角度而言,一部音乐作品不会凭空浮于案上,正如在西方音乐发展过程中,“引经据典”不在少数,即便作曲家原创,也多涵盖着前期理论铺垫的成果,由此诸多作品的产生都或多或少地浸染着时代烙印。带着这一观点,从作曲家创作文本挖掘出值得深思的特质形态,以技法层面的“动机”分析为线索,以点带面阐述浪漫主义晚期李斯特本人笔下的“主题变形”手法是何以生成与显现的。进而可以发现,李斯特不仅凝结了标题音乐的结晶,还推动了交响乐在后世音乐体裁上的新繁荣。

伊拉克民族之殇:《塔沙里》中的电子坟墓及其隐喻

小说《塔沙里》中的电子坟墓一反现实墓地荒寒悲凉的审美定势,通过声感交错的科技手段营设出亡者与生者彼此连接的虚拟空间,表达出富有生活气息的乐园想象和弥赛亚主义式的生命观照。本文考察“电子坟墓”多重媒介功能和隐喻特征,解读它如何透过私人化的异象世界呈露客观鲜活的历史场景,以镜面的透视功能反照具有断裂性与破碎感的现实颓象,并通过聚焦其疗愈功效向膜拜价值的不断让位检视科技疗愈创伤背后的伦理警示。电子坟墓为读者搭建了往返于历史与当下、记忆与想象的限阈之境,并为反顾伊拉克民族历史记忆,重审当代阿拉伯社会巨隙赋予了新的内涵与意义。

论拉威尔钢琴组曲《库泊兰的坟墓》之“前奏曲”乐队配器中踏板音的处理

本文以拉威尔(MAURICE RAVEL,1875-1937))的钢琴作品《库泊兰的坟墓“LE TOMBEAU DE COUPERIN”》组曲中“前奏曲(PRELUDE)”的乐队配器为主要研究对象,探讨拉威尔为乐队配器时对钢琴原谱中几种踏板音的处理方法。

清代赣南客家人的风水观与地域社会——以三僚曾氏坟墓纠纷为例

风水作为一种文化创造的产物,植根于普通百姓的日常生活之中,是我们理解乡民的信仰、思维世界、宇宙观以及中国乡土社会之普遍生存模式的视角之一。因风水引发的各类民俗事象及其自动形成的民间协调机制,也是构成地域社会有机整体不可分割的一部分。本文希望通过探讨三僚曾氏在清代的两次坟墓纠纷,分析赣南客家人的风水观念以及风水观与地域社会的复杂关系。

汉魏六朝碑刻坟墓义词语研究

汉魏六朝碑刻中保存了大量的坟墓义词语。这些坟墓义词语少数是单音节词,绝大多数是双音节词。从文化上来考察,它们反映了汉魏六朝时期的葬俗和人们对阴间的认识。它们的产生,也是人们对坟墓结构、地理位置、周围环境等认知的结果。

汉魏六朝碑刻坟墓义复合式委婉语的认知构造

汉语社会丧葬活动中所使用的委婉语,浸透着汉民族生死观念及其礼仪精神,其中汉魏六朝时期伴随着复音词大量涌现而成批产生的碑刻坟墓义委婉语极具个性,是以词语模形式构成以词根为词标的多系列词族,而其构成成分即词根语素则体现了由隐喻或转喻机制生成的人类经验——对与坟墓相近或相似现象的认知突显,故而其构造的认知理据主要体现为"阴阳两隔""入土为安"等汉文化观念,语言理据则主要表现为由具有特定所指意义的转喻语素加上隐喻或转喻语素构成的偏正式委婉语词形成的彰显特殊语境语域氛围的语义表现。

试论战国族坟墓的起源与发展

从原始氏族社会到阶级社会，要经过家长制家庭公社。家庭公社在经济关系上是土地公有；在亲族关系上是以血缘关系为基础的家长制家庭；在生产关系上即农村公社。其埋葬习俗，则是“公共墓地”制。周代氏族宗法制度，就是由这种以血缘为主的族制系统改造而成的。反映在墓地上的是族葬制，即族坟墓制度。族坟墓有两种，即“公墓”与“邦墓”。“公墓”是国君、王室等贵族墓地；“邦墓”是具有自由民身份的“国人”墓地。两类墓制的共同点都是以血缘关系为纽带聚族而葬，同一墓地的死者都是同族或同宗者。族坟墓制度随农村公社的存在而存在，它从一个侧面揭示族坟墓制度是当时亲族关系和土地国有制的局部反映。

成长之艰难——小议福克纳的《坟墓的闯入者》

一对福克纳来说,1948年是一个重要的年头。他在1942年发表《去吧,摩西》以后沉寂了6年。他一心一意想要写的巨著《寓言》一直难产。另一方面,他经济拮据,不得不从1942年开始就到他并不喜欢的好莱坞去打工挣钱。

浅谈拉威尔钢琴组曲《库普兰坟墓》的创作特征

作为印象派重要的作曲家之一,拉威尔的钢琴作品有着明确清晰的曲式轮廓,充满精巧构思的和声语言,以及具有异国情调的旋律线条。本文以拉威尔的钢琴作品为出发点,旨在通过对其钢琴组曲《库普兰坟墓》进行分析,进而总结作曲家在创作过程中,在音乐织体形态,和声"色彩"设计,以及调性选择方面的一些特点。

“同一性”的他者——从安提戈涅和迪迪的坟墓谈起

安提戈涅和迪迪都曾在人世无家可依,穿行在坟墓中,对坟墓有着不同的理解,反映出20世纪哲学家对西方文化传统异质性的思考。这种异质因素是西方逻各斯中心主义的他者,在几个世纪中延续下来,威胁和动摇着西方哲学确信无疑的"同一性"。

从《说文·土部》所反映的坟墓外形演变看古代生产力的发展

通过对《说文·土部》所反映的坟墓外形演变进程的归纳总结,我们可以窥见上古人民丧葬观念的演变和发展,并从中反映了社会生产力在不断提高,物质条件逐渐改善,从而引起人们精神层面的改变,社会礼制也在不断进步与完善。

约克那帕塌法世系“门槛”上的黑人——《坟墓里的旗帜》中黑人元素解析

《坟墓里的旗帜》展现了福克纳书写其独立文学王国中人物的强烈欲望。在约克那帕塌法世系"门槛上",黑人元素成为小说家创作灵感及作品升华的珍贵源泉:一个有名姓的黑人家庭被首次植入有着悠长家世的白人家族,黑人作为南方现实生活的参与者与塑造者得到更多个性化刻画。因此,就种族主题而言,虽然刻板化的黑人形象依然存在于目标故事中,但《坟墓里的旗帜》胜《军饷》一筹,并与后者一起代表着作家职业生涯的利好开端。

楚族坟墓制度管窥

族坟墓制度作为先秦主要的墓地制度之一,是奴隶社会宗法制度在丧葬领域的具体体现。楚国作为先秦时期南方重要的诸侯国,其仿周制以立国,自然继承了周代的宗法分封等级制度。故可知楚国族坟墓制度起源于西周的宗法分封制度,并且在一系列楚墓发掘中均能发现族坟墓的例子。

楚族坟墓制度衍变述略

族坟墓制度作为先秦主要的墓地制度之一,是奴隶社会宗法制度在丧葬领域的具体体现。楚国作为先秦时期南方重要的诸侯国,其仿周制以立国,自然继承了周代的宗法等级分封制度。而楚国等级制度并非与西周完全一样,其等级更为森严,这在墓葬制度上也有所反应。随着宗法分封制与井田制的解体,楚国各阶级逐渐打破西周以来的族坟墓制度,最终楚国丧葬中的族坟墓制度走向衰亡。

“墓庭的光景”——徐志摩诗文中的坟墓意象解读

徐志摩酷爱"墓庭的光景"。这类关涉着生命和死亡的"终极性意象",显露出诗人灵魂深处发生的断裂。写诗的徐志摩,与读社会学的徐志摩,扞格牴牾,使他感受到一种走不出的巨大悖谬。苏珊·朗格睿智地指出艺术形式与人的生命形式之间的"同构"性,这与诗人生命"同构",且由此可洞悉诗人灵魂隐秘的意象,对徐志摩来说,就是坟墓。

论《坟墓的闯入者》对种族刻板印象的剖析

美国著名作家威廉.福克纳的小说《坟墓的闯入者》对种族刻板印象进行了深入的剖析,其中包括种族刻板印象的形成和强化过程、种族刻板印象的危害性以及反抗种族刻板印象的积极意义这几方面。小说体现出作者进步的种族观。

《世间最美的坟墓》课例赏鉴

《世间最美的坟墓》看似寻常简单,实则寄意遥深。教者引领学生分别从＂知其人＂＂论其世＂两个角度深入解读《世间最美的坟墓》,走进托尔斯泰的精神世界,感受文本折射出来的时代精神风貌。在课上,敢于让学生提出自己的质疑,乐于让学生发表自己的见解,课堂变得更真实,更活泼,更有趣。

象征手法在《坟墓》中的运用探析

《坟墓》是凯瑟琳·安·波特的作品,凯瑟琳的创作态度十分严谨,辞藻不尚绚丽,文笔朴实简练,却隐含着强烈的感染力与吸引力。她以细腻的笔触探人的内心,这一点在她的作品《坟墓》中得到了体现。《坟墓》是一部关于生命与死亡的作品,作者熟练运用了象征手法,对揭示主题起到了至关重要的作用。本文尝试研究象征手法在《坟墓》中的运用,希望能起到一定的启发作用。

坟墓舞者山姆·泽尔

2008年9月29日，傍晚，芝加哥郊外一处较为隐秘的田园。偌大的圆形帐篷犹如一座小山丘，在平整的草场上兀自地耸立着，罩住了整整1400平方米的面积。帐篷里面如同一个奢华而激情的夜总会。一段热场之后，真正的主角走到了舞台上。山姆·泽尔身穿黑色休闲夹克，头戴一顶黄色棒球帽，站在舞台上环顾四周。800多名观众环列大半圈，有下属、有伙伴、有家人，他们开始一起有节奏地拍手并欢笑着高喊他的名字。