民国时期坟茔争讼及其侧影——以伪造文书讼案为中心

自古中国人非常重视"祖宗藏魄之所"即坟茔。坟茔纷争是为重要社会现象,通过对民国时期伪造坟茔文书案卷进行系统梳理,详细解读个案审断具情,分析坟茔争讼的社会场域,探讨该类纠纷解决途径机制及其所反映的社会根源。

白城市青山镇境内遗留鼠疫坟茔的迁移处理

目的 应用科学的手段迁移历史鼠疫坟莹 ,解决阻碍经济建设的不合理、不文明占用土地问题。方法 迁移过程中严格执行《中华人民共和国国家标准人间鼠疫疫区处理标准及原则 (GB15 978-1995 )》。结果 遗骨骨髓残渣及骨周围土壤中没有分离到鼠疫菌 ,参加迁移人员无感染者。结论 经过严格的防护和彻底消毒 ,历史遗留鼠疫坟茔是可以迁移处理的。

远眺父辈坟茔

我们这里称伯父为大爷，二大爷也就是二伯父。我二大爷是今年（2009年）早春去世的。那几天天气老是阴阴沉沉，风很大，有些倒春寒，要穿很厚的衣服，外面再罩上孝衣，鼓囊囊的雍容，我们这些晚辈越发显示出虔诚笃孝。出殡那天，却是风和日丽，春意融融，河边路旁，偶有花儿绽放，奇怪的是，竟都是些白花，正合了我们的心情，似乎草木也为之悲痛。

我国坟茔不动产权利的剖析与重构

现行坟茔不动产权利制度存在着一定的缺失和偏差,这是导致坟茔保护不力的重要原因。坟墓与墓地之间不适用添附规则,坟墓与墓地之上可以单独设立不动产权利;此外,公墓内外的坟茔不动产权利具有各自的生成逻辑,宜分开讨论。在《民法典》已经颁布实施的背景下,运用习惯物权和事实物权理论以优化坟茔不动产权利,初步设想为:丧主和村民对于公墓内外的坟墓可依法取得所有权并享有坟墓占用范围内的物权性质的墓地使用权。为实现上述设想,建议扩张解释《民法典》第116条中的“法律”,将习惯法纳入物权法源,同时,修改《殡葬管理条例》第10条、第15条等规定,适度放宽殡葬行政管制以满足民众基本的殡葬需求。

《山中,那十九座坟茔》中介词的维译浅析(二)

本文主要从汉维翻译理论体系角度出发,对《山中,那十九座坟茔》小说(第1—7章)中汉语介词翻译情况进行分类并对翻译方法进行总结。

小说《山中,那十九座坟茔》中介词的维译浅析

本文主要从汉维翻译理论体系角度出发,对《山中,那十九座坟茔》小说(第1—7章)中汉语介词出现情况进行分类,并和维语中对应介词进行对比。

陕西省一起历史鼠疫坟茔的迁移处理

目的科学搬迁历史鼠疫坟茔,了解鼠疫菌在鼠疫患者死亡88年后能否在其尸骨及周围土壤中生存及能否检测到鼠疫菌基因片段,为以后处理同类问题提供参考并提供流行病学资料。方法核实历史资料,查看迁移位置,查阅文献,进行卫生学评价;迁移过程成立流行病组、消毒组、实验检测组;对所有迁坟参与者进行10 d卫生学观察;利用龙胆紫培养基对牙齿、尸骨及周围土壤进行鼠疫菌培养,利用现场荧光定量PCR仪检测牙齿、尸骨及土壤中鼠疫菌的caf1及chro392基因。结果 10 d后,所有卫生学观察者均无发热、咳嗽等症状发生。采集样品均未检测到鼠疫菌及鼠疫菌caf1、chro392基因。结论鼠疫菌在自然环境状态下不能存活88年之久,同样环境下鼠疫菌核酸会降解至用常规方法检测不到。

泉州宗教石刻“元郭氏世祖坟茔”碑消经文字再释与发微

一、元郭氏世祖坟茔碑中的消经文字1984年版的《泉州伊斯兰教石刻》中收录了一方“元郭氏世祖坟茔”碑,碑刻首行有文字如图。该书认为此碑碑额正中部阴刻一行波斯文,译文为:“一本·库斯·德广贡·纳姆”。2005年补充修订的《泉州宗教石刻》照录碑额文字为。

创作主体意识嬗变中的军事文学——从《山中那十九座坟茔》看军事文学题材体现出的恢宏感和悲壮感

本文旨在探讨在当代文坛出现了“伤痕文学”、“反思文学”、“寻根文学”的同时，军事文学也把笔触由建国十七年的高、大、全式的英雄转向写普通人的英雄；由十七年的粉饰历史和现实到反思历史和现实；由线性的、浅层的描写到从民族整个历史文化背景去观照历史、人生、社会、战争、军人，体现出强烈的崇高感、恢宏感、力度感和悲壮感。

路边一座坟茔

我上学的路旁 撮着一座坟茔 像这片土地的伤

关中地区土地整理的时机分析及其生态环境问题研究

在明晰土地整理及其时机分析定义的基础上 ,运用定量分析方法 ,对关中地区土地整理的时机做出评价。首先采用位序标准化法和极值标准化法分别处理 ,然后用层次分析法 (AHP)确定各因素因子的权重 ,最后得到各地区的总分值 ,按从高到低的顺序依次是 :西安地区 ,咸阳和渭南 ,宝鸡和铜川。认为政府可以此为依据 ,做出不同地区不同的政策调整以引导政府以外投资的方向。最后阐述了土地整理改善区域生态环境的途径和整理过程中所忽略的坟茔地整理的方法。

跨越皖浙边界山区的宗族组织——明清歙县札源吴氏及其统宗研究

札源吴氏较早从徽州迁入皖浙边界山区,并在明代中叶以后开始了宗族组织化的进程,形成了村落内部较为统一的宗族规约、祖先世系。他们的宗族观念较为原始却又务实,以坟茔为最重要的祭祖场所,同时努力建造祠堂等其他纪念建筑。乾隆至道光年间编修联合两省三县十余个村落的统宗谱,由此将札源塑造为成皖浙边界山区吴姓社会关系网络的中心。

泉州“圣墓”成因探析

由"回回家言"附会的泉州"圣墓",为南宋隆兴元年(1163)后偷葬于承天寺祖师塔墓和蕃墓园东侧的无主坟茔,墓中人被安上了"三贤"、"四贤"称号。

纳兰家族在皂角屯的遗迹

纳兰家族随清军入关后,在京郊膺有庄田,后辟为坟地、花园,又散财修庙、浚河架桥,凸显了纳兰家族在皂角屯的地缘关系,所留下的历史遗迹,成为研究纳兰性德的背景材料。

一门忠武杨家祠

来到古老的代州境，到处都可听到北宋杨家将的传说、看到杨家将的遗迹，这不仅因为代州之地是杨家将出生入死的战场，更由于杨家将的坟茔和故居就在这里。

河北清河：“行政办公中心”挤占农民口粮田

"县政府就可以占俺的耕地?以后俺吃什么?!" 2007年6月22日上午10点,河北省清河县东关村3位农民和村委员会、县政府对簿公堂. 原来清河县政府要建行政办公中心,占了戈仙庄村的地,地里的一些坟茔要迁到东关村的口粮田里. 东关村农民不干了,把县政府告上了法庭.

清代政府关于坟产的法律规定

坟地作为土地资源的一种,国家针对土地的法规同样适用于坟地。受到宗法观念中"孝道"的影响,清代的法律还注重加强对于坟茔和其他坟产的特殊保护。由于风水观念的盛行,坟产极易引起争讼,清代的法律制度对于民间的风水习俗规定甚少,但"风水观念"严重危害社会秩序和国家政权时,国家的法律法规便会对此加以规范。考察清代政府关于坟产的法律规定,发现儒家伦理观念仍然是当时社会的主流。

“六十二烈士之墓”的故事

在冠县东古城镇后田庄村东南角,有一座烈士纪念碑。石碑一面刻有烈士的英名,另一面碑文记述了烈士的事迹。纪念碑以北数米处是一个巨大的圆形石砌坟茔,里面合葬着62位烈士的忠骨。坟茔旁是一道高约2米、宽约4米的石墙,上面镌刻着“六十二烈士之墓”七个大字,苍遒有力、庄严肃穆。