析清代紫禁城坤宁宫仿沈阳清宁宫室内格局及陈设的意义

满族作为少数民族，对于统治地域广大的中国，特别是广大的汉族人民，其内部团结是十分重要的。满族在努尔哈赤时期建立了八旗制度，八旗制度是满族组织形式的关键，满族统治者利用这种兵民合一的组织提高了民族团结和战斗力，利用汉族内部斗争的时机积极发展力量，最后打入山海关，一统江山。随着清王朝对全国的统治，这种八旗制度与文化先进很多的中原和南方地区相比，显得落后，而且作用逐渐减退。

满族文化对坤宁宫室内格局的影响初探

满族是第二个统一中国并建立清王朝的少数民族。入关后满族的社会地位、生活方式发生了变化,满族吸取汉文化精华的同时,满族文化也对建筑、社会生活等方面产生影响。本文以坤宁宫为代表,对其历史、形制,历经明清两朝的变化进行介绍,进而探讨满族文化对其室内格局产生的影响及原因。

从努尔哈赤的老宅到坤宁宫

本来，紫禁城的室内设计与今天你我在自家新居装修或旧居改造的做法没有大不同，房子的主人各有自己的生活习惯，主人和雇来的设计师都有追赶时髦的惯性，所不一样的在于皇帝的“家装”还要体现皇帝的身份，还要成为天下之最，还要象征点什么，也不用太顾虑花多少钱。这里边要数主人的生活习惯最为微妙，最具性格，也最值得回味。

清代坤宁宫祭祀音乐考

由于满族与汉族在文化、生活习俗等各方面都有不同,清宫祭祀自然也区别于他朝。坤宁宫作为当时祭祀的主要场所之一,其祭祀程序、典礼礼仪、所用器具等均有文献记载。通过对《钦定满洲祭神祭天典礼》等文献进行收集整理得出,第一节为坤宁宫祭祀音乐之整体情况,第二节对祭祀所用乐器进行归纳,并对部分祭祀神歌作考证,第三节为整体评述,力求客观分析当时坤宁宫的祭祀音乐情况。

探秘紫禁城 第8集 坤宁宫的门在最中间吗

第8集 坤宁宫的门原最中间吗 当你跟随小cool龙穿过狭窄的乾清门广场，就进入到格局紧凑的后宫，皇帝和他的家人按不同级别住在不同的宫殿，其中皇后居住的宫殿叫坤宁宫，是后宫最重要的三个宫殿之一，那另外两个宫殿是什么呢？你知道吗？

坤宁宫沈振麟《百子呈祥图》新见

通过意外发现晚清如意馆画家沈振麟《百子呈祥图》背后的墨书,作者得知此作实际上是为清穆宗(同治帝)大婚所特制的,且查明了该画的绘制缘由、时间和张挂位置等。作者指出,作为贺婚庆的作品,画作以图文结合的方式,表达了皇家对喜乐欢庆、子嗣兴旺的企盼。今天,对该作品的深入研究,将有助于推进对同治帝大婚和坤宁宫东暖阁陈设格局的了解。

清代早期:从改建坤宁宫到入主养心殿

紫禁城宫殿建成于明永乐十八年(1420),至今已有600年的历史。作为明清两代的皇宫,共有24位皇帝在此生活居住,实行对国家的统治。其中,自顺治元年(1644)清军入关,定都北京,并沿用明代宫殿,至宣统三年(1911)辛亥革命爆发,清王朝被推翻,历时共268年。

身临其境坤宁宫原状陈列的布置

原状陈列,是故宫博物院极具特色的展览类型。布展者依据清宫陈设档案和文物实存,选择出可以完整恢复的历史时期,使文物藏品与古代建筑构成和谐统一的整体,再现皇帝处理政务及宫廷生活场景,让观众能够从室内陈设中真切感受到厚重的历史文化氛围故宫博物院早在二十世纪五十年代就开始对部分宫殿内部陈设进行原状陈列,可以说是原状陈列展示的先行者。

坤宁宫萨满祭祀特点考析

清代坤宁宫的萨满祭祀自清入关后在紫禁城内延续了两百多年,由于萨满教本就是一种多神崇拜的原始自然宗教,又因其在清代几乎为满洲人专属的独特地位,使得坤宁宫的萨满祭祀空间、祭祀陈设和祭祀活动具有显著的原始性与独特性。作为满洲传统的标志之一,坤宁宫萨满祭祀不仅是满洲人的宗教信仰,更是一种族群独特性的文化符号与维持族群凝聚的手段。

洞房花烛与起灶祭神仅一墙之隔 坤宁宫:阿鲁特氏一生风光在此定格

同治十—年(1872)九月十五日,天刚蒙蒙亮,京城崇绮家三女儿、19岁阿鲁特氏的喜轿已经来到了夫家门前,不同于寻常人家女儿出阁,浩浩荡荡看起来格外盛况空前。迎亲队伍中不见新郎官的身影,阿鲁特氏并没有因此懊恼,她知道,轿里那柄龙形如意便是丈夫迎娶她的信物,意在“如朕亲临”。没错,这场婚礼的男主角便是大清国的皇帝,同治帝载淳。

坤宁宫大婚洞房原状追索

《载海大婚典礼全图》详实描绘了清代皇帝人婚的整个过程,但是在坤宁宫举办的合卺礼却被描绘得模糊而神秘——只在乾淸宫肩的祥云中若隐若现,坤宁宫的内饰陈设及参礼人员均没有交代。

清代宫廷口腔疾病诊疗研究回顾与前景展望

清代宫廷口腔疾病诊疗研究自民国开端,其成果集中在文献和文物的整理与刊布方面。1925年清室善后委员会清点清宫物品并出版《故宫物品点查报告》,从中爬梳资料可考证出:当时宫中口腔疾病诊疗器械多属西方现代口腔诊疗器械,均存放于坤宁门东屋,镶牙用各类义齿则存坤宁宫寿药房等地;熏牙银器被整理存于养心殿中;寿康宫等地亦发现镶牙。二十世纪下半叶始,大量清宫文献被整理,其中不乏口腔疾病资料,亦有多种口腔疾病诊疗文物被公开。目前清宫口腔疾病诊疗研究前景广阔,其可为宫廷医学的深入研究提供借鉴,为中西医学并立的独特医学生态提供极有价值的研究范本,为构思和撰写新的中国口腔医学发展史提供文献史料。

北京故宫御花园

进入北京故宫博物院,一般始于故宫午门,并沿中轴线过太和门游览太和殿、中和殿及保和殿,进乾清门后游览乾清宫、交泰殿和坤宁宫,领略前朝三大殿的雄伟和内寝后三宫的雍华。而中轴线的最北端有一休憩的园林,便是故宫御花园。御花园明代时称“宫后苑”,清代改称“御花园”。

玄极宝殿之谜

翻开《明实录》，我们发现明代嘉靖时宫中存在着两座玄极宝殿。一座位于御花园中坤宁宫北，原名钦安殿，建于水乐时期，供奉真武大帝。嘉靖十五年十二月十九日，皇子降生，嘉靖帝为报神恩将钦安殿更名为玄极宝殿，《明世宗实录》记载曰：“上依拟仍命百官各加恭敬毋生毁恶。玄极宝殿即钦安殿更名也。”

北京古建筑屋顶上的神兽

在中国古建筑的岔脊上,都装饰有一些动物,这在北京的古建筑物中表现的尤为生动。岔脊的排头是一个骑着凤凰的小人,称为仙人。其后是一排小兽,最后面有一个较大的兽头,这是“垂兽”。仙人与垂兽之间的小兽统称“走兽”。走兽的排列和数量有着严格的规定,这是依宫殿的大小、建筑的等级而定的。走兽一般不超过九只,随着建筑等级的降低而递减。小兽的减少是从最后一只依次往前减的。故宫太和殿上的走兽数量最多,而且是中国古建筑中唯一有十个走兽的特例。其它殿上的小兽按级递减,中和殿、保和殿、乾清宫等都是九个（减去行什）,坤宁宫为七个,东西六宫为五个,一些门庑和琉璃门顶上仅用一至三个。

漫话紫禁城里的炕

参观明清两代的紫禁城,内寝宫殿各种各样的炕令人目不暇接:廊下临南、北窗的前檐炕、后檐炕,满占后山墙的顺山炕,前窗、后墙两面都设炕的是对面炕,两面墙中间夹一呈正方形的叫棋盘炕,进门就可坐卧的高低炕、三面环炕为主的万字炕……不同的炕有不同的设置,带炕罩的睡炕挂帐垂幔,进深较窄的座炕铺着毡毯或绣花坐褥,坤宁宫内的万字大炕是祭祖祭神的。无论哪种炕,朝外的一面都镶嵌着雕花面板,十分精美何。谓炕?《辞海》解释:"

故宫建筑与数字

在中国古建筑中,有很多细部构造无不跟数字有直接的关系和千丝万缕的联系。数字与中国古建筑联系紧密,彰显着权利、等级和地位。本文从故宫的门钉、城门、屋脊兽三方面介绍故宫建筑与数字的渊源。

故宫博物院馆藏清代乾隆时期紫铜五供的保护与鉴赏

五供是宗教活动中重要的供养器,多在祭祀、庆典中陈设于佛像或神像前,是明清时期较为常见的祭祀法器。文章以一套故宫博物院收藏的清代乾隆时期紫铜五供为对象,意图从文化内涵和历史方面探讨清宫神教文化,并翔实记录了对此件文物相关信息的研究和严谨的保护过程。

清代皇后大婚吉服

清代帝后的服饰分五种:礼服、吉服、常服、行服、雨服。在不同埸合,穿不同的服装。吉服是帝后在喜庆日子时穿用的。清代皇帝与皇后举行大婚仪式时,皇帝穿明黄色龙袍,皇后穿龙凤同和袍,入坤宁宫洞房。皇后用子孙饽饽後,换穿八围龙凤褂,帝后行合卺礼,进合卺宴。