“无为而治”思想的一种隐喻性言说——再释《易经》“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”

《周易·系辞》中的"垂衣裳"解释,有两种影响较大:一是指衣裳作为管理者的标志;二是指对"无为而治"思想的一种含蓄表达。不过,第一种观点已经偏离了"垂衣裳"所要传达的根本意指。该观点最具代表性的学者是陈传席先生。把"垂衣裳"作为管理者之标志的解读至少在三个方面存在商榷的必要:其一,悬置"盖取诸乾坤"的解读行为缺乏充分的、直接的历史史料支撑;其二,忽视了"黄帝尧舜垂衣裳而天下治"产生的时代背景及思想文化语境;其三,未注意到"衣、裳"分制的历史发展逻辑和衣裳并置背后所潜在的语境玄机。其实,"垂衣裳"句不过是后人假托黄帝尧舜宣扬无为而治的思想罢了。而"垂衣裳"之所以是"无为"思想的隐喻性言说,主要在于与"非垂衣裳"所关涉的有为行为相比较,"垂衣裳"所呈现出的是"守静"的意义,它是"垂衣裳"与"无为"思想相联系的拱顶石。

论黄帝垂衣裳是中国服装设计之滥觞

"黄帝垂衣裳而天下治,盖取诸《乾》《坤》",是中国服饰文化史上的一个著名命题。黄帝尚"乾坤"之象创制了在中国社会流传数千年的上衣下裳,结束了华夏先民着衣的自在自为的无序状态,使华夏先民的着衣进入了规范有序的时期,从而实现了天下治,史称"黄帝垂衣裳而天下治盖取之乾坤"。黄帝垂衣裳是中国服装设计之滥觞。

“垂衣裳”与儒家礼制

"垂衣裳"早见于《易传·系辞下》,最初用以形容包括尧、舜在内的圣王形象。"衣裳"的色彩、图案、样式被认为源于圣人观象,体现"乾坤尊卑"之理。儒家将"衣裳"视为标示等级和管理社会的工具,认为"衣裳"根源于"礼",服务于"礼",损益于"礼",具有礼乐教化的功能。"垂衣裳而治"就是圣王以服制垂示天下,而天下大治。从"垂衣裳"可以窥探儒家"无为而治"之究竟。

释《易经》“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”--兼说中国的画与绘及记载中绘画起源

《易经》中这句话,至今无人解释清。本文第一次作了正确解释。原始人本不穿衣裳。黄帝时部落联盟形成,要有人管理,故发明衣裳,并绘画于其上,用画区别身份(职务),垂在"五官"身上作为标志,以管理人群,"各司其序,不相乱也",天下大治。画的本义是画直线以界之,绘是用"五色"绘在丝织品上,故"绘"是"丝"加"会"。绘画始于黄帝尧舜的衣裳上,故黄帝时代是衣裳之始,亦绘画之始。文献记载画的创始人是黄帝正妃嫘,"惜此神技创自妇人。"考古证明,最早制陶和在陶器上刻画及制衣画衣者全是妇女。古人记载看似荒诞,我们却可以用文献和考古二重法加以追认。

《周易·系辞下》“垂衣裳而天下治”发覆

《周易·系辞下传》“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾、坤”说影响极大。历来注家多以郑玄、虞翻、韩康伯注为据,以“垂衣裳”为创制衣裳,“盖取诸乾、坤”为以“衣裳辨贵贱”,实属谬种流传。无论从文献记载还是逻辑分析来看,王充的“‘垂衣裳’者,垂拱无为也”说、张载的“君逸臣劳”说、郭雍的“法乾坤易简”说才是正确的解释。

说惑

孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子。君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓道谀之人也。然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓已谀人...