从边缘到主流:关于垮掉派诗歌的反思

以金斯堡为首的美国垮掉派诗歌从边缘走向主流经过了一个漫长的过程,它不但影响了美国也影响了整个世界,不但影响了当代人也影响了下一代人。垮掉派在一般人的心目中等同于精神颓废,它的含义究竟是什么?它如何产生的?垮掉派诗歌是不是金斯堡等几个主要诗人成就的?垮掉派诗歌现状如何?怎样来看待诗歌界这一轰轰烈烈的历史现象?这些都是我们应当在反思中进行回答的问题。

凯鲁亚克与剧本《垮掉的一代》

被誉为“垮掉派之王”的杰克·凯鲁亚克生前曾长期潜心于佛学研究,在写作上提倡“自发性创作”。《垮掉的一代》是他生前创作的唯一一部剧本,在仓库封存五十年后,于2005年在美国出版发行。剧本由金绍禹先生译介,终于在2007年与中国读者见面。

近半个世纪的回声:“垮掉的一代”和金斯伯格

惊悉“垮掉的一代”诗人艾伦·金斯伯格因病于97年4月5日逝世,——我默默无语,但思堵万千。由于研究“垮掉的一代”文学,多年来,我同金斯伯格有书信往来,他赠予我若干他的著作及有关资料,欣然授权我翻译《金斯伯格诗选》,并允诺为这部大陆首家中文版诗选撰写序言;我本欲在今年秋赴美进行学术访问时在纽约拜访他,但他却走得这样匆忙,这一切都无法实现了。拙文《近半个世纪的回声:“垮掉的一代”和金斯伯格》写于1996年秋,并在全国美国文学研究会年会上宣读,谨以此文哀悼诗人。

“垮掉派”文学作品在中国的译介研究

“垮掉派”文学是20世纪50年代美国的先锋派文学运动,至今仍具世界性影响。但与其他流派的文学文本相比,“垮掉派”文学作品的译介在中国目前仍处于边缘状态。对“垮掉派”文学作品在中国三个阶段的译介情况进行分析,会发现意识形态因素、译入语文化的防御机制以及译入语文化对“垮掉派”作家及作品的“误读”是造成“垮掉派”文学作品译介不足的决定性因素。

禅宗与灵感——论“垮掉禅”对“垮掉的一代”文学创作之影响

20世纪50年代之"垮掉的一代"既是文化运动,亦是文学运动。"垮掉的一代"作家与佛禅有极深的因缘。在修习过程中,他们将佛禅与美国本土文化相融合而发展成为"垮掉禅"。正是"垮掉禅"对禅宗之挪用、误读和扭曲,才启发了他们的创作灵感,触发了他们采用自发性写作、自由流动写作、冥想和呼吸写作等崭新的文学创作方法,从而也展示了其作品存在的价值和永久的魅力。同时,"垮掉禅"也推动了佛禅在美国社会生活、文化领域之渗透,促进了佛禅在美国本土化实践之进程。

金斯堡《嚎叫》的“垮掉”性与反叛性解析

艾伦·金斯堡出生于1926年,是美国著名的"垮掉的一代"的代表诗人,1956年,金斯堡的诗歌《嚎叫》出版并成为"垮掉的一代"的宣言式文学作品,以吸毒、酗酒、同性恋、犯罪、精神疾病为主要内容的《嚎叫》曾因对主流文化的反叛而遭禁,所幸的是1972年金斯堡与他的《嚎叫》获得了正名。本文将通过对金斯堡《嚎叫》的文本细读,结合"垮掉的一代"所遵循的生活准则和精神追求,解析《嚎叫》的"垮掉"性和反叛性。

杰克·弗利,美国西海岸最活跃的后垮掉派诗人

美国西海岸湾区特别是旧金山是垮掉派诗歌主要的发祥地之一.从20世纪50年代起,美国主要的垮掉派诗人在这里聚集,举行一场场诗歌朗诵会,民间广播电台广播诗人朗诵和演讲,小出版社出版先锋诗集,诗歌气氛异常热烈.金斯堡名满一时的<嚎叫>就在这里的一次诗歌朗诵会上诞生了.1940年出生的诗人杰克·弗利虽然没有机会参加当年的垮掉派诗歌运动,但他有幸和主要的垮掉派诗人往来,继承了他们大胆革新的精神和艺术创造,成了当下西海岸最活跃的后垮掉派诗人.他以精湛的诗歌朗诵表演著称.他对垮掉派诗人大量的采访和评论以及积极参与海湾地区的文学活动,使他成了20世纪晚期美国西海岸诗歌的活字典.

重新解读作为文化思潮的“垮掉一代”

“垮掉一代”是20世纪50年代出现于美国的文学流派,被奉为“后现代主义”文学的先驱和嬉皮运动的鼻祖,也是受到毁誉最多的反文化群体之一。以现代人的视角重新解读作为文化思潮的“垮掉一代”,对理解当代美国和世界许多国家和地区的文化和社会生活,具有深刻意义。

垮掉一代的精神探索与《在路上》的意义

发生在20世纪中期的美国垮掉派运动挑战由冷战狂热与清教传统共同创造的高压社会和主流文化。垮掉一代在本质上是叛逆者和探索者。这场运动的主要意义在于它对压抑人性的主流意识形态的叛逆和探寻新的信仰、探寻如何在现代世界维护和发展人性所做的精神探索。凯鲁亚克的小说《在路上》最全面地表现了垮掉一代的生活方式和最深刻地探索他们不懈的精神追求,同时也揭示了他们身上的弱点,可以说是垮掉派运动发展的"启示录"。

寒山与美国“垮掉的一代”禅宗精神的契合

20世纪50年代,美国"垮掉的一代"抛弃世代信奉的基督新教,改信禅宗,试图从东方禅宗中寻找精神的寄托、信仰的归宿。他们游历东方,修行禅定,静坐默想,修身养性,以了解东方思想,求得毫无约束的精神解脱,交融于广阔无垠的宇宙世界。这一值得深思的精神事件与中唐诗人寒山的生活言行、"荒野情结"、对待人生和自然的态度等均有着精神的契合。

“道非道”:美国垮掉派诗人与佛禅

佛禅在二战后的美国风靡一时,垮掉派诗人与之结下不解之缘。他们一面介绍、倡导,一面潜心修习,甚至不远万里到东方“取经”。作为诗人,他们都将佛禅的“不立文字”的神秘经验设法以“不离文字”的方式写成诗歌,或取其虚静,或取其狂放自由,或追寻正统,形态各异,从而开创了美国诗歌的新境界。

“愤怒的青年”与“垮掉的一代”之比较研究

“愤怒的青年”(TheAngryYoungMan)是指20世纪50-60年代在英国主要由小说家组成的一个文学派别;该派文学发展了19世纪现实主义的叙述风格,从不同的立场和视角表现了战后英国社会的经济、政治、文化、道德、伦理等各个方面。“垮掉的一代”(TheBeatGeneration)作为一种文学、文化乃至社会思潮,也发轫于上世纪40年代末和50年代,该派青年对于社会和主流文化的反叛较“愤怒的青年”更为深刻和全面。文章结合具体作家、作品简要分析了二者之间的类似点和差异之处。

试析“垮掉一代”的精神困境——以《在路上》为例

"垮掉一代"是反传统的文学运动,包含了从哲学、文化到社会生活各个方面的反文化思潮和反体制震荡。在二战后的美国五六十年代",垮掉一代"带着强烈的反叛精神和自由主义思想,试图借助文学作品用一些新意的眼光,建立起理想中的乌托邦社会。《在路上》则被认为是"垮掉派文学"反主流文化思想最清晰、最重要的表述,然而他们的行动和作品有着源于青春激情的冲动,也蕴涵着缺失方向感的无奈和虚无。《在路上》没有因为整部小说的悲观基调而丧失对后世的积极意义:即后人反主流文化的行动指南和精神导师,对中国社会也产生了复杂的文化影响。

论20世纪50年代美国“垮掉的一代”文学

"垮掉的一代"是美国二战后兴起的一股反文化潮流,"垮掉派"是战后美国文学的重要流派之一。以塞林格、凯鲁亚克和金斯伯格为代表的垮掉派作家在20世纪50年代美国历史变革时期,以他们特有的方式对美国现存秩序发起了挑战。在文学上,他们摒弃了重形式轻内容的学院派传统,自由地表达自己的情感、个性和需求,形成了不拘一格的创作观和美学思想。

“莽汉主义”诗歌:“垮掉”阴影下的游走

中国当代新诗之"莽汉主义"与美国垮掉派有着密切的亲缘关系。1980年代中期,莽汉诗人初涉诗坛时,不仅可以上承朦胧诗、"文革"地下写作而汲取到今天派等精神因子,还可相当广泛地接触到已被批量译介的垮掉派文艺。在具体创作中,以李亚伟为样本,我们更可以清晰看到垮掉派作品传播对诗人创作风格转变的牵动。伴随垮掉派的强力辐射,莽汉主义表现出迥异于传统诗歌的精神气质和艺术形态,成为第三代诗歌运动的先行者,但仅隔数年就衰落解体,无力成为先锋诗坛的主力。究其病灶,主要集中在两方面:一是以行动意识代替写作实践、以青春激情稀释人文理想;二是"文革"记忆恶性膨胀。二者合力将莽汉主义推至破坏、解构一极,而未确立积极的建构意愿。

寒山诗被“垮掉的一代”所接受之原因探赜——以加里·斯奈德英译本为例

寒山诗被美国"垮掉的一代"所接受不仅是因为斯奈德英译寒山诗中所刻画的寒山子举止与"垮掉的一代"的举止相一致,更重要的是由于译诗所体现的原诗的圆融境界、澄明境界、大乘境界等禅悟境界分别与"垮掉的一代"精神上对人与自然的和谐、对本真之我、对"群众英雄"的追求相契合。

愤懑与疯狂表象后的反叛与希冀——凯鲁亚克的《在路上》与“垮掉派文学”探析

作为对现代美国社会和文化思潮具有重要影响力的流派之一 ,“垮掉派文学”的出现具有深刻的社会历史根源。“垮掉派文学”以及由该流派的经典之作《在路上》所倡导的向往自由、精神独立、敢于冒险、勇往直前的理念具有与其它经典美国文学作品同样的永恒性价值。

“垮掉一代”与爵士乐的融合

"垮掉一代"与爵士乐渊源深厚,你中有我,我中有你,联系无所不在,共同的时代背景造就了两者相似的生活态度和生活方式。"垮掉一代"的写作理念和技巧以及作品主题和氛围,无不受到爵士乐,特别是毕博普爵士乐的影响。"垮掉一代"作家与爵士艺人联系紧密,诗歌吟唱与爵士伴奏形影相随。主要从精神叛逆、即兴、切分、粗话、吟唱几方面分析"垮掉一代"作品与爵士乐的异曲同工。

“垮掉的一代”在美国社会中的意义及影响

"垮掉的一代"发轫于二十世纪四五十年代,是美国二战后出现的一个文学派别,也是争议最多、很难定性的一个社会群体。它是麦卡锡主义高压政策下的产物,是对死寂沉沉文坛的反叛,是存在主义在美国的新体现。他们继承了美国文化传统中的波西米亚精神,以惊世骇俗的生活方式、离经叛道的文学主张,撼动了美国五六十年代主流社会的价值观,唤醒了美国大众的民主意识。"垮掉的一代"虽然昙花一现,但他们在意识形态领域的遗产,早已超越了文化艺术,深深影响着美国乃至世界的社会历史进程。