从历史逻辑到现实钩沉:埃利亚斯体育社会学思想的出场语境、问题论域及中国意义

埃利亚斯是体育社会学先驱之一,在体育社会学研究领域中具有重要地位。融通埃利亚斯体育社会学思想的资源,有助于加快构建中国特色哲学社会科学和建构中国自主的体育社会学知识体系。发轫于“文明的进程”的体育,勾勒出埃利亚斯体育社会学思想的出场语境,呈现从社会学知识生产到体育社会学知识生产的历史逻辑。把体育作为方法,埃利亚斯审视人类文明的进程,并以现代体育何以解控受控的情感、为何从英国起源发展以及有何重要的社会意义三个基本问题的连续追问,建构起埃利亚斯体育社会学思想的问题论域。激活埃利亚斯体育社会学思想的想象力,遵循“历史—轨迹”的逻辑进路,明确体育文明史研究思路,并以体育的发生窥探中国文明的进程——呈现“文人化”轨迹。

埃利亚斯视野下竞技体育的情感研究

论述了埃利亚斯视野下竞技体育中的情感。从竞技体育中情感的心理起源和社会起源入手,在埃利亚斯视野下,对竞技体育中的情感以铰链、模仿、暴力和规则4个关键词予以解读。个体到群体性的情感表现在情感唤起、情感释放、情感失控以及情感控制4个方面。在这一过程中,反映了文明的进程的需求。埃利亚斯开创了竞技体育领域里的情感研究,引发了诸多研究者的关注,这是其对体育社会学的贡献。

埃利亚斯过程社会学视角下街舞运动的文明进程探究

街舞作为嘻哈文化中一项参与度较高的运动项目,其实践群体逐步壮大,但理论研究却未见起色。基于埃利亚斯过程社会学的思想探究,对其内在深刻的"机械论"与"目的论"批判、"社会发生"与"心理发生"的文明进程进行剖析;以街舞运动为切入点,沿袭埃利亚斯过程社会学的文明进程轨迹对其进行思想解读;面对街舞运动研究的思想桎梏,阐述街舞运动文明缘起与演变的社会发生以及情感冲动与延绵的心理发生进程,辩证地理出街舞运动现存矛盾的因果关系,从理论层面为街舞运动实践的持续健康发展提供保障。

埃利亚斯的过程社会学对体育社会学研究的启示

20世纪六七十年代,诺伯特·埃利亚斯运用过程社会学对体育社会学进行了研究,梳理过程社会学理论,阐释过程社会学对体育社会学研究中的启示。在研究视域上,通过过程的视角去考察体育的功能价值、体育运动的起源、现代体育制度的核心演变;在研究方法上,采用开放性、动态比较的方法指导体育社会学的研究。埃利亚斯启发了一批西方学者运用过程社会学致力于体育社会学的研究。

20世纪初期西方前卫设计的乌托邦——以圣·埃利亚的未来主义建筑设计风格为例

圣.埃利亚未来主义的建筑设计风格与思想是本文的主要中心内容,包括其前卫的设计追求和审美理想等两方面。本文指出圣.埃利亚的前卫设计及思想,不仅体现了20世纪初期的前卫建筑师对未来建筑与城市发展的展望,也体现了其乌托邦式的社会改良者的探索和努力。因此,对圣.埃利亚等人的理解不能只停留在其对的设计追求,更需要看到的是设计师们对未来工业社会和生活所负有的使命与责任。

竞技体育与社会文明进程:埃利亚斯之体育观

诺贝特·埃利亚斯是一位很早就关注竞技体育现象,并为竞技社会学研究做出的重要贡献的西方社会学大师。中国竞技社会学界离国际竞技社会学研究距离较远,主要采用文献资料法对埃利亚斯关注的竞技社会学理论和社会文明进程思想进行梳理,向中国竞技社会学界介绍其关于球场暴力、文化建构中人的身体、竞技与人类文明进程等方面的学术观点,旨在为中国竞技社会学的研究方法和研究视角的拓展提供借鉴。他采用动态的过程研究视角对竞技体育与社会的运作过程进行动态的研究,形成了颇具特色的竞技体育思想,其研究方法和视角对于中国的竞技社会学研究具有重要的借鉴意义。

社区与文明化理论——埃利亚斯的“局内人—局外人”理论及其反思

埃利亚斯是文明化理论的倡导者,在其历史化的研究之后,他将此理论引入现代城镇社区研究当中。在《局内人与局外人》中,他以文明化理论分析社区中不同群体的社会地位与社会关系。在他看来,社区群体间关系的形成是一个动态发展的结果,在此过程中,一个群体内部逐渐形成了对个体具有约束力的礼仪规则,个体越来越需要考虑自己行为对他人与群体所造成的后果。遵守这样一种礼仪规则的人共同构成局内人群体。而外来者往往因缺乏相应的礼仪规则,而出现行为取向上的诸多"偏差",成为局外人。他用此个案经典地诠释了局内人—局外人的分析模式。此模式对当代中国的社区研究亦具有重要的意义。

埃利亚斯与西方情感社会学——现代文明进程下的反思性探索历程

自社会学诞生以来,有关社会与个体、结构与能动的二元结构纷争一直随着现代化进程的推进而延续,现代社会中的情感现象及问题研究也受此影响,作为日常生活历史的具体的人也随之遭受遮蔽。埃利亚斯通过建构其极具人文主义底蕴的社会型构,重新将传统个体与社会的二元关系予以融通,将情感研究带回到历史发展的视域中来。从早期现代社会个体的情感现代化经验探索开始,透过个体化的社会发展趋势批判加诸其间的个体性理性话语。这一尝试为审视基于晚期现代社会的反思现代性理论的局限以及当代情感社会学理论反思提供了启示。

埃利亚斯的文明进程理论

埃利亚斯把社会与个人看作是社会统一体的一体两面,认为社会关系的压力造成了个体行为举止的自我抑制,西方文明的演化过程就体现在社会关系与个体行为举止方式的历史变迁之中,社会关系在社会阶层或集团的竞争中走向垄断下的不断整合,个体行为举止日趋理性自控。

文明的进程:埃利亚斯历史社会学的核心议题

为了阐述埃利亚斯历史社会学的主要特色,分析了埃利亚斯历史社会学的核心议题文明进程及其文明化理论。分析认为,埃利亚斯文明化理论主张:社会文明不仅是一个过程,还取决于相互联系、相互促进的人格结构变迁和社会结构变迁;文化与文明在英国、法国和德国的不同内涵及其在上述国家的社会起源,反映了它们是特定历史时期与社会形态下不同社会力量之间关系结构的产物;个体行为方式的变迁亦经历了日常行为举止的文明化及其隐入私人生活、社会行为的文明化3个阶段。

建筑与公共艺术的跨界互动——以奥拉维尔·埃利亚松的创作为例

建筑与公共艺术的跨界互动是当前建筑学科的一大发展趋势,这种趋势表现在建筑师与艺术家越来越多的跨界实践中。文章将聚焦公共艺术家的创作手法特色与其视角下的建筑创作,以奥拉维尔·埃利亚松为例,研究艺术家如何使用其艺术思维与手法进行建筑创作,即从创作者的角度入手探讨公共艺术与建筑的跨界互动。

从身体技术到专制国家:埃利亚斯的历史社会学路径

埃利亚斯在现代社会学理论体系中有着重要的地位,他关于欧洲中世纪的一系列研究对于理解西方文明中身体技术的发展与专制国家的形成有着重要的理论意义。他的代表作《文明的进程》全面揭示了欧洲中世纪以来个体行为的文明化过程,并阐释了君主专制国家这一政权形式得以稳定下来的社会过程。埃利亚斯以自己独特的历史社会学路径,对上述两个看似无关的主题做出了贯通性的社会学解释。本文尝试以《文明的进程》这一文本为基础,揭示其内在蕴含的历史社会学路径,及其对今天中国历史社会学发展所具有的启发意义。

暴力、文明与现代性——埃利亚斯的暴力思想评述

暴力是人类历史长河中的普遍现象,但长期以来,暴力研究一直处于社会学的边缘地带。作为社会理论家,埃利亚斯独辟蹊径地提出暴力在社会发展的历史进程中占据核心位置。他认为,人类在文明的进程中通过国家对暴力的垄断、自我约束以及羞耻、厌恶和信任等情感的生成,逐渐形成控制攻击性情感与暴力行为的习性。虽然埃利亚斯开启了将暴力置于宏观的历史情境中加以考量的先河,但其暴力思想没有意识到暴力亦是意识形态、社会认同和群体整合的重要组成部分,从而无法直面暴力的现代性本质。

从埃利亚斯的文明论看中国基层改制中的文明进程——从宋到民国

埃利亚斯的文明论偏向于强调“自我约束”,是从社会结构到个人心理结构的一种内化式的互动表达。从礼仪化的文明视角观之,比欧洲更早的中国礼仪进程正是中国文明化的独特路径,其不能以欧洲的现代性(民族-国家化)标准来衡量。以“礼治下乡”为透视点来考察中国自宋到民国以来基层行政制度的沿革过程,能够更具体和清晰地呈现这一路径。随着欧洲现代性的进入,王朝“他者观”与现代“文明论”的双重表达,共同形塑中国嵌入世界文明史的历程,也为中国自身的发展提供了历史与科学的视角,并有利于在“内外”交互和审视中思索当下的发展困境。

“祛魅”到“复魅”:奥拉维尔·埃利亚松的艺术哲学

当代艺术的特质与传统艺术表达方式是不同的。当代艺术摒弃了传统艺术的权威性和独有性——“祛魅”,换之则是当代艺术的大众性和包容性——“复魅”。值得注意的是两者的“魅”是不同的,“魅”在不同的时代下也都有不同的定义。在当今这个被各种科学技术包裹的时代之下,艺术设计承载了人类对于世界的反思与意义的探索。北欧艺术家奥拉维尔·埃利亚松(Olafur Eliasson)作为当代艺术设计的代表,善于利用科技进行创作,使科技成为了其进行艺术“复魅”的工具。其以富有诗意的作品试图回答人类终极的问题。文章从“祛魅”与“复魅”的概念出发,论述了埃利亚松的艺术“复魅”,并解读其中含义。

个人观念的变迁:埃利亚斯《个体的社会》思想分析

埃利亚斯在《个体的社会》中指出,个人与社会并不是两个相互独立的实体,必须实现从传统的实体思维转向关系思维来探究这两者之间的相互关系。同时,个人具有社会性与个体性的两大面向,它们是辩证统一的。在历史的发展变迁中,个人认同经历了传统的"我们认同"向现代的"个人认同",再向更高层次的"我们—自我平衡"的认同变迁。

参与:以沉浸之名——以奥拉维尔·埃利亚松的装置艺术为例

参与,在词典里被表述为以第二方或者第三方的身份加入,融入到某件事情中。而第三方的性质是:合作,但保持独立。在当代艺术生态中,大型沉浸式装置占据着越来越耀眼的位置,它既非VR情境对于感知的机械式复现,也不构建沉浸式戏剧的行动式参与,更不似传统视觉艺术的意识沉浸那般,需依赖于观者的想象力与错觉。

体育、武士与文明化进程——人类学视角下埃利亚斯的体育观

诺贝特·埃利亚斯的体育社会学研究初始于莱斯特大学时期,他将"体育"这一社会学问题放置在文明化进程中予以研究,并提出"体育化"以模拟近现代社会竞技比赛的历史进程。跟随埃利亚斯考察古希腊时期的竞技比赛及其社会结构,文章指出古代竞技与现代体育并非同源,以文明化进程中暴力相关因素(国家机制及形成过程、暴力垄断的社会控制、暴力的内在化约束、良知等)为线索勾勒出一条连接古希腊奥利匹克竞技——中世纪比武大赛与民间体育——现代体育的文明化链条。同时,从人类学角度,以暴力和武士精神为切入点,进一步廓清埃利亚斯对古希腊竞技比赛和体育运动的分野论证,二者前后分别指向希腊武士和日耳曼武士(中世纪骑士)两种武士类型。而基督教化改革建立了普遍的内在和平性,彻底剥离了暴力作为生活样式的可能性,体育成为第三等级(大众生产者)"制造"和维系武士精神之道德和激情的现代路径。

诺贝特·埃利亚斯思想研究及反思

诺贝特.埃利亚斯一生的思想围绕着个人与社会关系、历史进程与知识之可能性三个主题展开。他努力克服个人-社会二元论思维模式,提倡从人和人的互动,即关系的角度去理解人,但因为囿于对"天性"的讨论而无法摆脱某种程度的本质主义。他的社会史观努力规避目的论,强调开放、互动和变化,并且主张研究日常生活,却带有历史决定论的色彩。在思想史的探索中,埃利亚斯继承了曼海姆知识社会学基本思想,主张在具体的历史情境中考察思想,但同样无法克服曼海姆也面临的相对主义所带来的问题。埃利亚斯是一位努力打破西方思想传统桎梏的社会学家,但也面临若干无法突破的认识论问题。

异质同构视角下的光元素研究——以奥拉维尔·埃利亚松装置艺术为例

通过探究奥拉维尔·埃利亚松的装置艺术,在异质同构的视域下分析“光”元素在当代艺术作品中的应用研究。文章分析总结了“光”元素在传统绘画和当代艺术中的应用和转变,以格式塔心理学异质同构论做指导,从材料选择、科技手段两个方面剖析“光”与埃利亚松装置艺术的联系,继而分析出他将“光”元素运用在当代艺术作品中的艺术方式与理念。“光”在自然与科技相结合的设计方法下,触及观者的心理和感知层面,使感知方式由被动参与变为主动介入,让观者与艺术家之间发生异质同构并产生情感共鸣。这对于当代艺术作品更易被观者解读并且对适应时代发展具有借鉴意义。