民族地区城镇化建设与民族文化保护的思考——基于城市意象理论的视角

城镇化在给民族地区带来经济社会变革的同时,也使得其民族文化的保存面临挑战。论文以凯文.林奇的城市意象理论为基础,从城镇的"可意象性"入手,指出首先应在城镇建设规划中贯穿民族文化保护的思想,然后通过赋予道路、边界、区域、节点和标志物等对城市的可意象性起到了关键作用的物质形态要素民族文化内涵,并依照民族文化传统进行城镇的空间结构布局,通过物质环境要素的塑造,营造一个具有民族文化意蕴的民族城镇,以此来实现对民族文化的保护与传承。

基于城市意象理论的历史文化街区整体意象营造策略研究——以安徽省当涂县黄池镇南部地区为例

在当今存量规划背景下,旧城更新成为城市规划建设的重头戏,其中历史文化街区对于城市发展有着不可替代的作用。为更合理地处理好黄池镇历史文化街区保护和更新的关系,打造一个“守得住乡愁”和“留得住游客”的历史文化街区,本文基于城市意象理论,以“个性、结构、意蕴”三大意象为切入点,提出历史文化街区整体保护和意象营造的途径和策略,并提出以下观点:(1)黄池镇历史文化街区具有一定的可意向性,但是各类资源未得到有效的整合和利用,街区的空间意象混乱;(2)基于城市意象研究方法,从历史文化街区的整体空间、局部物质和行为三个方面逐次推进,是创建整体街区认知和文化认同的捷径。

城市意象理论在历史建筑保护和改造设计中的应用

随着建筑行业的不断快速发展以及人们生活质量的显著提升,建筑的设计类型变得更加多样化,各种风格的城市建筑拔地而起,给城市的发展带来了新的活力。但是,有些历史建筑在设计改造过程中,常常被各种修复技术和改造理念所影响,导致经常出现较多问题,甚至有的改造理念还会给历史建筑的原有部分造成了破坏,以此也就给历史建筑周围的生态环境造成了影响。而历史建筑作为一个城市发展的重点,其充分彰显了一个城市的历史底蕴和文化内涵,故做好历史建筑的保护和改造设计工作就显得尤为重要。而城市意象理论的应用,就能有效符合当前对历史建筑保护和改造设计的要求。

基于城市意象理论的建筑空间艺术特征研究——以成都市文化建筑设计为例

凯文·林奇的城市意象理论开创了空间认知研究的先例,提出道路、边界、区域、节点与标志物的城市意象五种构成要素,成为解读城市意象的方法并沿用至今。本文结合城市意象理论,以成都市文化建筑为例对文化建筑空间特征进行解读。首先分析城市意象理论的含义及要素,并做出本土化的认知,阐述城市意象理论从城市空间到建筑空间的延伸。在此基础上,通过五种构成要素对城市文化建筑进行分析。最后以成都市为例,从环境意象、公众意象和综合意象三方面揭示文化建筑空间的意象特征。

基于城市意象理论的地铁线路图设计系统性研究

随着城市群与都市圈的形成,城市形态发生转变,城际地铁交通网形成,地铁线路图的设计应该据此做出调整与改变.本文结合城市意象理论,以广州地铁线路图为例,对现有地铁线路图设计及不足进行研究与分析,提出能适应当下城市形态转变的地铁线路图设计的创新设计思路.

晚清成都城市意象解读

本文利用凯文·林奇城市意象理论解读晚清成都城市空间形态特征,发现晚清成都城市街道特征鲜明,但方向性和连续性较弱。边界和区域元素鲜明,反映出晚清时期的成都是一座秩序严格、政治功能突出的城市。以衙署前广场、城门、桥梁为主要节点,体现出中国传统城市的共有特征。标志物元素丰富,彰显出城市与河流的共生关系和盆地城市的独有特征。晚清成都城市意象既是对城市形态特征的高度概括,也是旧时代谢幕前中国城市的缩影。

基于意象理论的藏族传统村落美丽乡村建设研究——以青海省海东市塔加乡牙什扎村为例

我国美丽乡村建设存在过度保护与现实生活脱节、过度规划丧失原有风貌精髓,以及追求形式忽视内容等诸多问题。本文以藏族传统村落—牙什扎村为例,意在以城市意象理论为依托,分析如何通过意象元素为人们构建一个较为准确的村落意象。同时也为后面传统村落的建设规划提出相应的策略,使不断变化的传统村落既能满足居民日益增长的物质与文化需求,又能充分保留传统村落意象中的精髓,从而实现村庄美化、文化传承、社会进步多重目标。

"社会空间视角":当代城市社会学研究的新视角

1995年,高特第纳(M·Gottdiener)和亨切森(R·Hutchison)在<新城市社会学>一书中,首次提出了城市研究的"社会空间视角"(Social Spatial Perspective).这种方法一经提出就引起了城市学、地理学、建筑学和规划学等诸多学科的关注和讨论.2000年,该书出版了第2版.其中,作者更强调了环境是有意义的空间,空间的象征意义在城市研究中应与政治、经济、文化因素同等看待等观点,并对社会空间视角的应用进行了更为详细的论述.