城市贵族 市民阶级 城市平民

在中世纪,西欧城市居民有着城市贵族、市民阶级和城市平民的区分。城市贵族、市民阶级和城市平民,是在西欧城市重新兴起的过程中逐渐形成和演变来的。 西欧中世纪的城市“是由获得自由的农奴重新建立起来的。”(马克思、恩格斯:《费尔巴哈》。《马克思恩格斯选集》第1卷,第47页)在封建制度下,农奴比奴隶提高了一些劳动兴趣,他们长时期的辛勤劳动,使生产力得到一些发展。10到11世纪。

十九世纪下半期俄国贵族经济地位的变化

1861年改革是俄国历史发展的界标,它处在封建生产方式和资本主义生产方式更迭的临界点上。这场改革蛀蚀着封建农奴制的根基,率先松动贵族地产的等级限制,土地占有渐由等级制向非等级制过渡。贵族土地占有关系的变化,引起连锁反应,直接牵动着贵族政治和经济地位的升降,其经营方式也随之发生变化,贵族经历了新的分化组合。本文仅就俄国贵族经济地位变化问题,提点粗浅看法。

城市需要一场“大脚的革命”

当代城市建设需要一场革命,大脚的革命。这个"革命"有两个关键的战略,第一是"反规划",解放和恢复自然之大脚,改变现有的城市发展建设规划模式,建立一套生态基础设施;第二。

中古时期西欧城市与中国城市的比较

在人类历史发展中,既有规律可循即共性,又有着千姿百态之差即个性。中古时期的城市亦然。中古时期,西欧与中国城市都基本上是在农业、手工业、商业经济进一步发展的基础上,封建生产关系牢固建立的情况下,在政治上由地方割据走向统一的形势下出现和发展的。城市的产生及其发展,又为封建社会的经济繁荣、政治统一、社会进步、民族形成、文化发展、封建制的瓦解,以及资本主义的兴起与发展。

略述唐代花卉业的发展

对唐代花卉业的发展状况,学术界较少注意,究其原因,乃是资料稀少的缘故。然而我们不得不承认对唐代花卉业的研究是具有相当重要意义的。因为在唐以前,花卉并没有被人工培植,也没有进入市场交换,而是基本上处于自然发展的状态。入唐,特别是唐代中晚期,花卉业有了较大的发展,而且这种发展在很大程度上已具有了人为的因素,一些花农开始了花卉的培植和育苗,且花卉较多地进入了市场,成为当时城市社会生活中必不可少的一部分。本人认为,利用现有资料对唐代花卉业进行研究,基本上可以看出其发展的大致脉络,

论美第奇家族与佛罗伦萨文艺复兴

美第奇家族最早从事医生行业,十三世纪中期,由于经营商业,势力开始壮大。十四世纪时,美第奇家族已跻身于佛罗伦萨城市贵族的行列并开始参加政府事务。1397年乔万尼在佛罗伦萨建立的银行成为名扬四海的美第奇银行。美第奇银行是佛罗伦萨政治、经济发展的直接受益者。佛罗伦萨共和国由于战事不断,军费开支庞大,1345年建立了共和国债务处,除向公民征税外,也鼓励公民向共和国贷款,遇到战争时,利率高达25％。美第奇银行建立以后,乔万尼便利用这种特殊的财政制度,通过向共和国贷款,

一封家信

下课了,“沉寂”了一节课的同志们也得到了“解放”。一个个伸伸懒腰,打打哈欠,别提多惬意了。“喂”“小灵通”胡涂小姐吆喝的声音“镇压”群雄,群雄们也都把敬佩的目光投向胡涂小姐,胡涂小姐大步走上讲台,清了清嗓子接着喊到:“娃子,谁叫娃子?”

再论文艺复兴的阶级性质

一九八六年二月,《历史研究》发表了几篇有关史学理论和方法的文章,对以往史学研究中的非历史唯物论倾向作了一些回顾。尽管所举的例子都是中国史方面的,从事世界史教学的笔者同样受到启发,感到过去对某些问题的看法实有重新考虑的必要。关于文艺复兴的阶级性质,我在八二年曾经撰文探讨。文中粗疏错误之处不少,但今天看来,严重的缺点还在于论证方法未出前人的窠臼。

如何把农战史研究引向深入

建国后的农战史研究有很大成绩。它研究面之广,跨度之长,是任何专门历史的研究无法比拟的。但是,我们不能不看到,农战史研究几度受到“左”的干扰。

从五千万元到两美元:回归灵魂的家园

一个小小的银行储蓄代办员,在不到一年时间里,就将储户5000万元存款变成了自己手上的股票、期货,过了一把“城市贵族”瘾。可好景不长,他的“成功”却造成了银行近3700万元巨额资金无法收回。事发后,他畏罪潜逃到柬埔寨。一年零10个月颠沛流离的逃亡生活,使这位银行“巨蠹”承受着巨大的灵魂煎熬。然而,当他决定回国投案自首时,身上只剩下两美元了。

咖啡和咖啡馆的故事

咖啡馆是一种特别的存在。在当今的中国,咖啡馆是小资们的去处,是一些在笔记本上工作的人的去处。如果去巴黎,你可能需要去塞纳河左岸转转那些著名的咖啡馆,回溯一下历史上曾与咖啡馆结缘的名人故事。咖啡与人类相遇在一千多年前。不管是羊还是鸟或者什么人发现植物,到发现烘焙的技术,直到十五世纪,现代意义上的咖啡才真正诞生。

拯救城市之路

在当今中国这股裹足般的"城市化妆运动"大潮下,城市设计逐渐迷失了方向,转而追求毫无意义的风格、形式以及华丽的异国情调。

中世纪欧洲贵族的结构变化

本文叙述中世纪欧洲贵族的结构变化,认为8—10世纪的贵族可称为'封建贵族',特征是采邑分封基础上建立起来的领主附庸关系;12世纪以后的贵族可称之为'贵族等级',贵族的共同特征是强调贵族血统、封号、财产世袭、贵族生活方式和贵族特权等;15—16世纪时等级贵族向权贵贵族转化,起因是贵族等级内部分化和新贵族的兴起。作者强调了新旧贵族在政治上的联系,如共同镇压了德国农民战争等。

西溪玫瑰:纵览西溪 醉美玫瑰 西溪湿地 实景现房 城市联墅 第一居所

西溪玫瑰择址西溪湿地旁，以近活的理想，构筑出与生态相匹配的时代艺术品。西溪玫瑰总建筑面积约100000m2，规划289席英伦城市排屋，气度不凡的纯正新都铎风格庄园大宅与英伦风情的生态景观完美相融，植入绿城尊崇管家式物业服务体系，智能化高端园区科技配套一应俱全，大师团队的精雕大作，西溪湿地不可再版英伦城市庄园，是城市贵族第一居所的不二之选。

《布登勃洛克一家》:市民阶级的心灵史

本文主要围绕三个问题进行论述:第一,为什么说市民概念是妨碍外国读者进入托马斯·曼艺术世界的一道概念屏障;第二,《布登勃洛克一家》如何反映托马斯·曼的市民阶级意识;第三,如果说《布登勃洛克一家》是市民阶级的一段心灵史,那么这段历史的基本特征是什么。文章最后指出,《布登勃洛克一家》的思想架构并非托马斯·曼的首创,但它证明托马斯·曼是一个善于把烂熟的思想果实酸成艺术美酒的天才,这部小说也有助于读者炼就出一道透视家族兴衰的眼光。

1520—1526年德国基督教社区宗教改革

近年来,宗教改革史研究走上了细致描写和系统分析的轨道。学者们努力探讨运动兴起地区不同的社会、政治、经济状况,避免用一般性的结论来概括各种不同性质和目标的宗教改革运动。这样,宗教改革运动的多元性就充分显示出来。 在所有的宗教改革流派中,最值得注意的是下层市民和农民的宗教改革。这种改革的目标是建立“基督教社区”,以便“首先考虑上帝的荣耀,其次考虑公共利益”。盖斯迈尔说;“你们要消灭和驱逐一切不敬神者,因为他们歪曲上帝之言。

《罗马热病》中的女性主义象征

伊迪丝·华顿是19世纪末20世纪初美国的一位著名风俗小说家，她出身于纽约豪门，家庭名列纽约400家大族之一。显赫的家世不仅为她提供了良好的教育条件，也为她后来的创作提供了丰富的源泉。华顿夫人的作品大多以老纽约的上层社会为场景，真实生动地再现了城市贵族的生存状况。在金光灿烂的表象背后，隐藏着的却是虚伪、腐朽和残忍。

唐少繁华宋缺尊严,数百年的治乱轮回

唐代与唐代以上与现代没多大关系,宋代与宋代以上与现实关系最密切。王学泰先生感冒还没好,戴个大口罩,早上9点准时出现在咖啡馆。采访期间,书商电话报喜,告诉他《游民文化与中国社会》又再版了3000册。那是他最为外界所称道的著作,以"发现另一个中国"的惊艳之姿奠定其学术地位。王学泰博闻强记,年过七十,谈起千多年前的往事,诗词掌故皆信手拈来。"记忆好实际很倒霉。"他自嘲说。在"文革"