反思古典民主的局限性——以古雅典的城邦民主为分析对象

城邦民主是古典民主的制度形态,而古雅典政制是城邦民主制的典型。以古雅典为例,古典民主的局限性主要表现为:否定个人独立和自由,把个人手段化为实现城邦理念的工具;缺乏政治责任,不能自觉反思和矫正制度和政策的缺陷;充满党派争斗,必然导致多数专政。

从城邦民主制看古希腊的理性精神

古希腊是西方文明的滥觞地,留给了后世诸多文化遗产。在古希腊文化之中,"理性精神"是最具代表性也是对后世影响最大的一个方面。而纵观整个希腊世界,理性作为一种精神,是和希腊独具特色的政治形式"城邦"相联系的。因此,希腊理性的核心内涵也正体现在它的"政治理性"之中,表现在具体的政治制度上,就是希腊城邦民主制及其所体现出来的民主精神。

论神话传说、城邦民主对古希腊复仇悲剧的影响

复仇是古希腊悲剧的重要题材,取材于神话传说的古希腊复仇悲剧一方面汲取了神话传说传奇瑰丽、想像奇崛的艺术特色,另一方面又在日益繁荣的城邦民主制浸染之下,将神界的恩怨情仇直接纳入人间,表达了诗人对法律、道德、家庭、伦理、战争等重大社会问题的思考。古希腊复仇悲剧通过其关注生活的敏感、表现思想的深刻揭示出雅典民主生活中的进步与矛盾,也以其揭露的自由反衬出雅典的民主。

古希腊民主城邦制与西方民主宪政思想的萌芽

西方现代民主政治可以追溯到古希腊时代的民主城邦制。公元前6世纪前后,古希腊各城邦在雅典城邦政治改革模式的影响下发生了一系列重大的政治改革运动,纷纷确立起了民主城邦制度。古希腊民主城邦制的内容主要涉及城邦公民资格、城邦公民权利义务以及城邦机构设置等多个方面,其中尤以政治体制方面的制度创新最具特色。通过对古希腊民主城邦制理论与实践的历史梳理,其对于西方现代民主宪政的起源意义得以阐明。

荷马为什么歌唱“阿喀琉斯的愤怒”?——《伊利亚特》的主题与古希腊民主政治的兴起

荷马为什么要把“阿喀琉斯的愤怒”作为《伊利亚特》的主题 ?阿喀琉斯与阿伽门农之间的冲突实际上是民主政治与专制王权之间两种政治的冲突。史诗所反映的迈锡尼时代 ,发达的工商业文明孕育了阿喀琉斯反抗阿伽门农专制王权的政治力量。而阿喀琉斯的反抗引发平民和贵族的觉醒 ,动摇了专制统治的基础 ,这就开启了希腊历史的一个伟大时代 :城邦民主制时代。正是因为对阿喀琉斯民主精神的歌唱 ,使荷马成为希腊民族的伟大导师 ,受到后世的称颂和感激。《伊利亚特》的主题与古希腊民主政治的兴起紧密相连。

希腊民主与公共性原则探究

为了考察希腊城邦民主实践的公共性原则,采取历史分析和文献解析的方法,通过对其中透现的公共性原则的研究,明确了希腊城邦民主实践的公共性原则及其对公共管理的现实意义。希腊城邦民主实践开创了公共事务治理的民主形式,透现出公共管理的公共性原则。这些原则既是区分公共管理与私人管理的依据,也是衡量政府管理是否具有公共性的标准。由对话民主推进的更高层次的公共决策的公民参与,将使对话交流的公共性原则在当代获得新的内涵和体制保障。

西方民主的演变与反思

研究西方民主应该揭示西方民主由低级向高级发展的历史轨迹,展示其形式不断发展、内涵逐渐丰富的历史进程。从古希腊的城邦民主制到近代民主再到当代民主,反映了西方民主的逻辑发展。研究西方民主对于中国特色社会主义民主政治建设有着十分重要的借鉴意义。

公民意识与民主政治的历史渊源研究

当代学界对公民意识和民主研究非常关注,公民意识和民主的理念的源头就是古希腊的城邦民主制的,民主政治的发展历史其实就是公民意识产生和发展的历史。我们考察公民意识与民主的历史渊源,就能够进一步解读公民意识与民主的内在关系。

雅典民主制的基本特征

雅典民主制始于公元前594年的梭伦改革.梭伦成功的改革,提高了平民的政治地位,为雅典民主制奠定了基础.在梭伦改革之后,社会动乱即起,处于萌芽状态的民主制受到威胁,是庇西特拉图以僭主统治的形式,继续了梭伦的事业.公元前509年,克利斯提尼实行了进一步的改革,扩大了城邦的民主力量,遂使雅典民主制得以确立.

《尼各马可伦理学》释读——论亚里士多德友爱中的平等观

在《尼各马可伦理学》中,亚里士多德以平等为友爱的本性。在友爱中,平等不仅意味着双方的地位是对等,还意味着双方的交往是公正.它不仅要求双方相互关爱,还要求双方同等付出,同等获益。亚里士多德友爱中的平等,从产生的背景而言,是古希腊城邦民主制和商业贸易中的平等交易原则在人际交往中的体现;从历史影响而言,是古希腊的友爱与基督教博爱的连接点,是现代西方"泛朋友化"的社交文化的源头和始点,是现代社会人们平等交往的道德基础。

论古希腊文化高度开放性的成因

古希腊文化具有高度的开放性 ,这是推动希腊文化发展壮大并且取得辉煌成就的一个重要动因。希腊文化之所以形成高度的开放性 ,主要有以下几个方面的原因 :一是得天独厚的自然地理环境所造就的海洋文化 ;二是繁荣的商贸经济所造就的商业文化 ;三是发达的城邦民主制所提供的宽松的政治氛围 ;四是长期的海外殖民活动。

古希腊青年是历史上最早的公民

在上古时期希腊的众多城邦中,雅典成为唯一的民治之邦。当时的青年在移民过程中有了主权在民的思想与同舟共济的英雄主义精神,为实现雅典的民主政体创造了条件,享有了与古社会"寄幸福于冥世"不同的"勇敢面对现世"的快乐生活,并且在广泛的教育下产生了对知识的强烈追求,为创建古希腊文化作出了重要贡献。古希腊青年既有他们自由的个性,又有公共生活的伦理。古希腊青年的出现,是青年公民在漫长历史中和在全球范围内的最早登场,这一历史变革不仅是原始社会伙伴式代际平等关系的再现,而且更富于人性和理性,是以精神为原动力超越了父权制对权力和财富的追求,谱写了人文精神的新篇章。

民主还是暴政——希腊化时代与罗马时代思想史中的雅典民主问题

本文认为 ,自希腊化时代以降 ,由于城邦民主制度的衰落和希腊化、罗马等君主国的兴起 ,批判雅典民主制度的思潮得到了发展。无论是在希腊化时代的波里比阿等人笔下 ,还是在罗马共和国末期的西塞罗或者罗马帝国时代的普鲁塔克等人的思想中 ,雅典民主更多地以混乱、刻薄、无法制的暴民政治面貌出现。西方学者今天对它的肯定不过是民主政治再度符合了他们的需要。因此 ,在传统与现实之间 ,现实的需要往往是第一位的。

论希腊民主制

以实现现代化为目标的改革,已成为当今许多国家的不可逆转的潮流。在改革中,政治民主化是一个关键。我国现行宪法规定,要使我国成为高度民主和高度文明的国家。近年来,苏联进一步把民主化作为改革的首要任务。社会主义国家开始认识到民主的重要性。

解构“专制”

中国存在一个强势的宗法专制君主制传统,虽然在氏族制时代繁衍过＂民自治＂、＂众治＂和首领＂传贤＂的原始民主,但自跨入文明门槛以后,便与民主政治揖别,商周以下,不仅未曾出现古希腊雅典式的城邦民主制,也罕见斯巴达式的贵族政治,统驭万民的是＂口衔天宪＂的君王。

“科学”就是希腊人的“人文”

在希腊人眼里，科学既非生产力也非智商，而是通往自由人性的基本教化方式。没有对科学的追求之心，你就不配做一个自由人。希腊是一个城邦民主制的奴隶社会，自由民享受充分的政治权利，是城邦的主人。希腊人多次自豪地说：“我们的国家没有统治者，每一个城邦公民都是统治者。”希腊人也多次为自己是自由的人民而自豪。