文旅融合视域下陕西省三原县城隍庙文化创意产品开发研究

随着文化旅游的兴起,地方特色文化资源的创意开发成为推动区域经济发展的重要途径。通过文献综述和实地考察,分析了三原县城隍庙作为地方文化遗产的价值和旅游资源潜力,挖掘和提取三原县城隍庙的历史文化和人文底蕴,通过问卷调查和深度访谈评估了目标消费者对城隍庙文化创意产品的需求和偏好,在此基础上分析其文创产品设计开发的原则与方向,确定其文创产品的设计策略。总结了城隍庙文化创意产品开发的价值,以期带动三原县文化的传承与创新,促进旅游业发展,为设计者提供新的设计思路。

天水城隍庙“城隍出巡图”背景考述

天水纪信祠是始创于明初的祭祀城隍神纪信将军的场所,全称“汉忠烈纪将军祠”,又名“天水城隍庙”,是西北地区保存比较完整的古建筑群。主要建筑大殿为历代祭祀活动的主要场所,是建筑群精华所在。2004年,天水市文化馆在对纪信祠进行全面修缮过程中,在大殿西面墙壁上发现一组面积约30平方米的壁画,长10米、宽3米,色彩鲜艳、线条流畅,绘有20位人物,主神纪信居中心位置,文臣武将罗列簇拥,展现了明代城隍神出巡秦州大地的盛大场景,具有十分重要的历史、艺术及科学价值。

平遥城隍庙保护研究述略

从建筑形制、规模、院落层次等方面,详细阐述了平遥城隍庙的基本情况,介绍了其历史发展过程及不同年代的保护修缮工程,通过分析诸多专家学者对平遥城隍庙的研究成果并实地考察,得到了一些启示,即在做好当前保护修缮工作的同时,需进一步研究阐述城隍信仰的内涵,为今后的文物保护与活化利用工作打下坚实的基础。

技术、证据与信仰:清代地方疑案审断中的城隍庙祈梦析论

清代地方司法在应对疑案上往往存在一种夜宿城隍庙祈梦的做法。这种司法技术一般由前提、空间、时间、身体、仪礼、行为等若干因素构成。从司法效果上看,有成功也有失败,关键在于如何解梦去获取证据;当然也存在诈梦现象。从历史价值看,这种祈梦断案,客观上有其成功的某种可能性,纪昀的全盘否定不足为信;反映了司法官对公正司法的积极追求和探索,同时也典型地体现了人神共治以建构社会秩序的目标价值。祈梦的目标在于获得神示证据,但与传统的纯粹神判不同,这种神道司法却含有一定的理性因素。基于清人浓厚的城隍信仰,祈梦断案作为时人解决疑案的一种司法技艺,或可值得“理解之同情”。

唐李阳冰《城隍庙碑》

“斯翁之后,直至小生。”李阳冰是继李斯之后难得的篆书大家,其作品堪称学篆之经典。李阳冰最大的功绩是从前人篆籀遗迹中摸索出一套玉箸篆的中锋用笔方法。李阳冰(722-789),原籍河北赵县。公元756年,任缙云县令。李阳冰与缙云渊源深厚,前后26年的时间里,在城隍庙、忘归台、吏隐山,仙都的黄帝祠宇、倪翁洞留下了大量书法题刻。楷书中兴的唐代,李阳冰以小篆复兴为已任,开一代新潮。朱长文《续书断》将李阳冰列为神品。清代学篆者多得李阳冰之法,诸如王澍、洪亮吉、孙星衍、邓石如等,皆以李阳冰为范本。

郑州城隍庙现存记事碑碣考述

郑州城隍庙现存碑碣可分为三大类:记事碑、功德碑和书法碑,其中记事碑碣10通,学术价值较大。通过对记事碑碣内容的考察,可梳理出该庙宇的历史演变脉络,这一过程中呈现出三次营建高潮:第一次在清康熙三十年至康熙五十三年间,时间跨度达23年;第二次在清光绪十六年至民国十年间,时间跨度达31年;第三次是指20世纪80年代后到21世纪初,时间跨度达20余年。这些明清碑碣也侧面印证了明清城隍信仰由官制性质逐渐向民间化特质演化的历史趋势,呈现出由“神—官—民”的互动模式向“神—民”互动模式的转变。

榆次城隍庙琉璃装饰及吉祥寓意探微

城隍庙作为中国道教建筑体系的一部分,作用是保护一方平安。随着城市的发展,城隍庙建筑及装饰不可避免地掺入一些民俗元素以代表人们美好的愿望。明清时期琉璃烧造技术达到顶峰,此时琉璃制品广泛应用于皇宫、寺庙等建筑,图式、花纹等都包含一些美好的寓意。

清代台湾地区埔里地区的开发——兼论其城隍庙之创建

位在台湾地区中心地带的埔里,最初仅有埔番与眉番在此居住,清嘉庆年间发生郭百年事件后,为求自保而招平埔族来此同居共垦,却造成自身的衰微。道光年间,地方官员有意经理开发埔里,但被朝廷以治安疑虑而否决,错失最佳的时机。直至光绪年间才开放番地,新设埔里社厅,创建城隍庙,以此象征国家统治力量的进入。由埔里地区开发的历程,不仅呈现生番、熟番、汉人的族群互动与变迁,亦可看见清朝消极的治台政策、中央与地方的隔阂,及城隍庙对于官方与民间的意义。

灵台县城隍庙明代铁狮

现对灵台县博物馆收藏的两尊城隍庙铁狮的保存现状、铭文、造型、文物价值等方面的内容进行分析探讨,认为这两尊铁狮是研究我国明代铸造技术、雕塑艺术、社会生产力发展水平以及宗教史十分重要的实物资料。

黎城城隍庙建筑装饰艺术

城隍,中国古代的城市保护神,其信仰文化源远流长;城隍庙,城隍信仰文化的承载体,是中华民族宝贵的物质遗产。本文主要以黎城城隍庙的琉璃装饰、石膏浮雕装饰和砖雕装饰艺术为主要研究内容,对其表现形态与造型特征进行探索与分析,解读其艺术背后所蕴含的民俗文化和审美情趣。促进古建筑传统文化的宣扬,提升黎城地区的历史文化魅力。

泗洪濉河风光带城隍庙地段详细规划设计

泗洪县东临洪泽湖,濉河、汴河两河在此交汇。濉河、汴河作为城市公共开放空间,是泗洪重要的城市绿脉。其核心区——城隍庙地块位于两河交汇之处,是古老的青阳镇中历史悠久、古迹众多的地域。随着社会经济的发展,泗洪县城在由欠发达地区向发达地区转变的过程中,城市文化的建设问题日益突出。

庙、信仰与社区——从城隍信仰看近代上海城隍庙社区

从晚清到民国,源于传统的上海城隍信仰,经历了“亦官亦民”到“日益大众化”、“信仰一元”到“信仰商业化”的过程,这一过程体现了精英文化与民间文化、信仰文化与商业文化在近代上海社会生活中的博弈与重构。这些在信仰、仪式等方面表现出的多元因素归结到同一象征点——城隍庙,便会呈现一种空间性的整合,使城隍庙社区成为具有传统气质的以信仰为内核、集文化、商业、娱乐为一体的公共活动空间。这可以看作城隍信仰与近代化过程中的城隍庙社区的互动。

明初城隍考

一、序论在旧中国的城市中,城隍庙的存在甚为普遍。关于城隍庙的产生和发展,邓嗣鬲、那波利贞两位学者早在三十年代即已有过总括性的论述(邓35;那波34)。近年来,中村哲夫、约翰逊·戴维(Dayd iJohnson)等又有进一步的研究(中村76;Johnson85)。这些研究大多围绕着城隍信仰的产生,城隍神、庙的作用,以及历代王朝对它的封赠等问题,在时间上则主要集中在从南北朝到宋元时代。

高密度城区微绿地设计探讨--以上海城隍庙片区微绿地为例

微绿地如同大量"肺泡",以散点的方式分布于高密度城区,为高密度空间提供大量"自由呼吸"的渗透表面,提高城区绿地空间承载力的同时也完善了城市公园体系。微绿地对恢复并再生城市中心活力具有关键作用,必将成为未来高密度城市中心绿地发展的主导方向。文章提出微绿地在我国高密度城区发展的迫切性,以海绵城市、景观生态学等理论为基础,梳理国内外微绿地设计的成功经验、方法和技术,提炼出以点带面、人性体验和文化载体的设计原则,并以上海城隍庙片区微绿地设计为实践案例,进行从理论到实践的系统化研究。上海城隍庙片区微绿地设计中,通过实地考察和调研明确场地条件和服务对象,结合上海老城厢文化确定"庇护伞"的设计主题,从而展开集约型微绿地设计构架。方案引入立体绿化、雨水花园和太阳能光伏发电等生态技术,设计一系列生态伞和生态廊架以提高景观的生态性和实用性,为身处高密度城区的居民提供一个绿色节能的生态庇护所,并为未来微绿地发展提供参考。

朱元璋政权城隍改制考

朱元璋政权城隍改制考（日本）滨岛敦俊一、序论关于旧中国城市中普遍存在的城隍庙，过去曾有邓嗣禹、那波利贞两位作过概括性的论述（邓３５．那波３４），近年有中村哲夫、Ｄ·Ｊｏｈｎｓｏｎ诸位在整理前人研究的基础上，作了新的探讨（中村７６，Ｄ·Ｊｏｈｎｓｏｎ８...

城市RBD游憩者消费行为研究——上海城隍庙的问卷调查

本文通过对上海城隍庙游憩者的问卷调查分析,对城市RBD游憩者的消费行为作了系统的研究,得出了一些比较有新意的结论,希望这些结论对城市RBD的理论研究和规划、管理等实践发展起到一些促进作用。

城市RBD空间结构理论研究——以上海城隍庙和苏州观前街为例

以游憩者比重和旅游企业比重2个变量为指标,对中国比较成熟的2个城市RBD——上海城隍庙和苏州观前街游憩商业区的内部空间结构进行深入研究。研究发现:目前,这2个城市RBD的空间结构都出现比较典型的内部空间结构特征,这些圈层由内到外呈现比较有规律的圈层变化。在对这些特征形成原因分析的基础上,从理论层面提出在特定的假设条件下,城市RBD的圈层结构特征由内到外将会出现核心圈层、边缘圈层和辐射圈层。最后,对该理论在不同情况下的变形进行了推理。

明代浙江城隍周新信仰成立考——兼论省城隍神的诞生

杭州城隍又称浙江城隍,其人物原型被指为明初浙江按察使周新。数百年来当地人认为周新是由永乐皇帝敕封成神的。文章通过对明代史料的还原与考证,指出永乐年间周新并没有被敕封成城隍神,在其死后十数年至29年间才被杭州民间拥戴为城隍神并替代了旧神。其背景之一在于,明初制定了禁止城隍塑像的政策,原有城隍神无甚名气,无法突破禁令,而改换成符合儒教价值观的周新后,不但塑像能够成功,也与省城地位匹配。背景之二是,由于明代的高层政区(省)逐渐发展成了一个区域共同体,省级长官主祭治所所在地的坛庙日渐成为习惯,于是出现了省城隍神的思想与实践,而周新也就成为中国历史上的首位省城隍神。

都城隍庙考

明清时期的都城隍庙在建置中呈现出复杂局面。明代祀典中之京都城隍庙是文献资料中所见最早的都城隍庙,除此之外,几乎在不同层级的聚落都存在都城隍庙。这种局面的出现主要源于都城隍神自身的演化,其一,京都城隍神由都城隍神或称天下都城隍神发展而来,是后者的一种官方形态,都城隍神与京都无必然联系;其二,都城隍神的管辖范围不再固定为"天下",它可以是省,也可以是更小的地域。

明代固原《创建城隍庙碑记》疏证

关于固原城的修建,《(嘉靖)固原州志》收录有《创建城隍庙碑记》,《(宣统)固原州志》收录有《创修固原城隍庙记》。从内容来看,以上两篇记文内容大致相同。但是通过比较,可以发现两篇记文的标题、作者、文字表达形式等均有不同。这两篇记文的作者应当是"田赐"而非"田旸",《创修固原城隍庙记》应当是后人在《创建城隍庙碑记》基础上修改而成的。