中国城隍祭祀三题

城隍是我国民间和道教的重要神祗。本文对城隍崇祀的几个问题进行了辩证,期望读者多加批评。一城隍神与水庸神无关一般认为城隍神是由周朝蜡祭八神中的水庸神演化而来。古人如明季清初的王敬哉(崇简)在《冬夜笺记》中就训“水”为“隍”,训“庸”为“城”,以为祭水庸即为祭城隍之始,水庸就是后来的城隍神,只是当时未有城隍之名罢了,①。今人如《中国大百科全书·宗教·道教俗神》和任继愈先生主编的《宗教词典》中的《城隍》词条也沿袭了这个说法。我的看法则与之不同,论证如下:

朱元璋政权城隍改制考

朱元璋政权城隍改制考（日本）滨岛敦俊一、序论关于旧中国城市中普遍存在的城隍庙，过去曾有邓嗣禹、那波利贞两位作过概括性的论述（邓３５．那波３４），近年有中村哲夫、Ｄ·Ｊｏｈｎｓｏｎ诸位在整理前人研究的基础上，作了新的探讨（中村７６，Ｄ·Ｊｏｈｎｓｏｎ８...

“整体性”理念下的妈祖与城隍信俗保护

我国的文化生态保护实验区中有许多的民间信俗、祭祀等礼俗活动,有的诸如妈祖和城隍信俗、祭祀等活动被各级文化主管部门列为民俗类非遗代表性项目予以保护,但这些民间礼俗活动不仅是单纯的民俗类非遗项目,也是传统音乐类、传统舞蹈类、传统戏剧类,以及传统体育、游艺与杂技类等众多非遗项目的综合载体,尤其是妈祖和城隍信俗、祭祀活动,保存着大量的国家礼制传统,具有较高的历史和文化价值。由于种种原因,有关部门和人群对“整体性”保护的理念认识不足,在恢复民间礼俗和认定非遗代表性项目、补贴代表性传承人开展传承活动等非遗保护工作中,出现了仪式不合乎礼制、职能部门缺乏协调、传承人群鲜有年轻人,以及对民间礼俗涉及的非遗项目历史背景、文化知识梳理欠缺等诸多问题,特别是在妈祖与城隍信俗保护中尤为明显。所以,需要树立“整体性”理念下的妈祖与城隍信俗保护理念,将民间礼俗纳入到文化生态保护实验区建设中,整合资源增强民族文化自信,促进文化生态保护区全面的科学的建设。

城隍庙文化琐谈

本文追溯城隍祭祀的历史沿革 ,诠解城隍庙文化的多层面内容 ,认为城隍祭祀和城隍庙是我国具有的悠久的和独特的城市文化 ,对于现代城市建设具有一定的启发意义。

城隍文化飘洋过海

城隍崇拜是由古代天子祭祀八神中第七种神"水庸"衍化而来的。"水则隍也,庸则城也。""隍"即护城河,"庸"即城墙。古人认为城池之有神,便是城隍。城隍负有护国佑民、鉴视纠察、消灾禳祸、主持公道、剪恶除凶、赐人福寿等职能。