中国家庭转型的现代化实践及其国家形塑

伴随现代化持续且快速地推进,中国传统家庭主义正在日益消逝,但家庭作为生活共同体对个体福祉与社会秩序仍发挥着重要作用。文章从动态和建构的视角出发,呈现和分析中国人对家庭生活赋予的实践意义,从而透视中国家庭的现代化转型及其形成逻辑。研究发现,国家通过相关制度改革和政策松绑,为中国家庭现代化转型的私人化实践提供了制度环境。但是,国家在社会福利供给等制度保障层面的支持不足,致使家庭被个体和国家从不同层面进行工具主义利用,形成了中国家庭现代化转型中多元与复杂、传统与现代、风险与自由相互交织的实践形态。这种充满矛盾且灵活多变的家庭转型,作为一种现代性的发展实践,并不会因为中国人选择重构家庭而终结风险。因此,要积极构建国家与家庭关系协调发展的新格局,创建具有中国特点的家庭制度、婚姻文化和社会政策,从而应对中国家庭现代化转型中的新变化和新问题。

社会政策视阈下的国家与家庭关系:一个研究综述

我国社会政策领域已达成"国家应该支持家庭"这一基本共识,但突出国家—家庭关系的文献还不多见,对社会政策的分析也缺乏系统性和深入性,家庭政策主要还停留在政策理念的宣传和倡导上。国家之所以缺乏对家庭的重视,有基于自身能力和阶段性任务的考量,有来自"家国同构"逻辑与作为私领域的家庭传统影响,同时也和国家的政策能力不无关系。现阶段在构建家庭政策的思路选择上,应以"家庭化"为主导,同时根据部分政策领域的特殊性,辅之以"去家庭化"举措。同时还要坚持"独立的家庭政策"和"社会政策中的家庭视角"两种途径的并存。

家庭教育指导是构建家国关系的关键一环

据《光明日报》2021年11月22日02版报道:近日,中国儿童中心和北京师范大学联合发布了"家庭教育指导者专业标准"及"家庭教育指导者专业素养与专业能力基础课程"。今年10月,经过多轮征求意见的家庭教育促进法最终颁布,家庭教育彰显出其重要的"国事"一面。而在此前的2019年,全国妇联、教育部等六部门联合发布了家庭教育指导大纲(修订)。

古代中国与西方“家与国”关系结构的差异及对法律秩序内涵的影响

古代中国以农为本的自然经济长期占据主导地位,促使家国同构,国家形成的路径是:家庭—国家;古代西方国家(指古希腊和罗马)由于商品货币经济的发展,家与国最终实现了分离,国家形成的路径是:家庭—私有制—国家。古代中国,国家规范采纳的是私权力特征的伦理秩序,法律秩序只是伦理秩序的变体;古代西方,国家规范采纳的是公权力特征的法律秩序。由于中国古代的法律秩序是伦理秩序的变体,所以,随着我国市场经济体制确立,农本文明向工商业文明的转型,需要对中国古代法律秩序进行全面重塑。

父母素养提升:新时代家齐国治的必修工程

国民素养是家齐国治之基,它影响了人们的美好生活、国家的竞争实力及民族的世界形象。"少年强,则国强",提升国民素养,须从孩子着手。而父母是孩子"人生第一课"的老师,因而父母的素养在孩子的成长中起着非常关键的作用。目前,父母素养主要在其身心素养、思想道德素养、科学文化素养、教养观念、教养知识与教养能力方面表现出不足。而底蕴单薄、态度消极、习惯保守、现代文化的负面影响、部分政策支持弱与教育导向偏差等,是父母素养提升窘境的根源。因此,新时代需要从国家、社会、学校、角色承担者四个层面为提升父母素养搭建强力网:完善并落实相关政策,建设父母素养提升的保障体系;携精神与物质并举,倡父母素养新风尚;创家校合作新模式,造父母教育新局面;转变认识、更新观念、落实行动,从而赋予祖国未来更好的前程及憧憬。

分家叙事·权力让渡·空间政治--“十七年”小说家庭伦理革命的建构

在传统中国,家国一体的文化架构下,家庭伦理不仅是规范家庭人际关系的道德准则,也具有习俗法的效力。1949-1966年,乡土中国的宗法制社会结构被进一步破除,传统伦理秩序被打破,由此带来了家庭伦理的重构与新型社会关系的变革,也带来了妇女解放的新可能。与此相应,“十七年”小说也积极表达了相应的文化构想。

略论司马光的家庭伦理思想

家国同构,亚细亚生产方式,中国几千年封建宗法制有其深厚的社会基础。惟其如此,中国历代思想家极为重视家庭伦理研究,著述颇多,构成了斑斓多姿的中国伦理思想史的重要组成部分,其中北宋著名史学家、思想家司马光撰写的《家范》,尤是一部不可多得的重要文献。全书十卷,十六门,集儒家经典关于处理家庭伦理关系的各项准则之大成,汇以历代符合儒家道德标准的典型模范事例,详细阐述了家庭人员在维护家庭有序和谐状态中的权力与义务,即伦常规范,提出了一些为前人所不及而闪烁着平等、开明意识的思想和见解。本文无法尽揽,择其四则略论之。

儒家的家国观及其历史演变

家庭和国家是中国传统社会的两极,在中国传统社会中,二者之间存在着紧密联系。历代儒家学者,对家庭与国家及其关系非常重视,提出了许多见解,形成了儒家独特的家国观,儒家家国观的基本内容是:

论贾樟柯“故乡三部曲”的家国构想

贾樟柯的"故乡三部曲"在家国构想方面具有内在的连贯性。从家的构想来看,在中国社会从计划经济向市场经济转型的时期,内陆小镇里的家庭关系发生了家庭走向解体、家庭的亲情关系被金钱腐蚀、不完整家庭中家庭角色的错位等变化;从国的构想来看,国家机器的职能发生变化,意识形态国家机器对个体的"传唤"不成功,这二者使个体成为或者追赶不及、或者被时代淘汰、或者漠视时代远去的社会边缘人。这一独特的家国构想体现了贾樟柯独特的生存境遇与家国情怀。

创新开展新时代妇联家庭文明建设工作

吉林市妇联以习总书记关于家庭工作的重要讲话为统领,以突出“一个载体”、打造“两支队伍”、巩固“三个阵地”为基点,以激发和调动广大家庭及妇女在家庭文明建设中当主角、唱大戏,促进社会主义核心价值观在家庭中落细、落小、落实为目标,全力做好家庭文明建设工作,带领广大妇女升华爱国爱家的家国情怀、建设相亲相爱的家庭关系、弘扬向上向善的家庭美德。

天下无无父母之国:古典儒学视域下的一种家国关系

学界以往常以“家国同构”或“家国一体”来描述儒学对家国关系的理解,这一理解模式无法解释家、国之间实际存在的断裂与二者间的冲突。在古典儒学思想中,家和国并不完全一致,甚至还存在明显冲突。在面临二者的冲突时,孔孟都主张将家庭伦理置于政治责任之上,优先考虑维护伦理亲情,在尽可能减少对国伤害的前提下保全家庭的完整。在古典儒学观念中,家庭更具有先在性和原初性,家庭中的血缘亲情具有必然性,是道德原则的本源,也是构建社会伦理和国家政治秩序的基础,而国家并不是一个必然的存在。古典儒学对家国关系的这一理解在后世的政治实践中不时出场,不断提醒人们国家存在的根本目的,一定程度上限制了国家的权威对家庭利益的任意侵犯。

传统儒家政治哲学对法治现代化的价值

传统儒家政治哲学的主要特征首先,传统儒家政治哲学注重宗法伦理.在儒家思想的宗法伦理中,主要包含的内容有君臣、父子、兄弟、夫妇和朋友之间的关系构建准则,具体而言之就是"君仁、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟悌、夫义、妇听".与此同时,在以血缘关系为维系的传统家庭环境中,宗法等级制度也是非常的鲜明和严格,也正是在这些鲜明、严格的家庭宗法等级制度下才形成了当前我国较为传统的家庭式观念.在家庭宗法等级制度下,大宗通过各种形式来分配家庭权力和财产,而小宗则需要无条件的接受大宗的各项规章制度和条件.由此,在这样的家国思想下,人们井然有序地做着忠君、尊父以及顺民,而社会秩序与国家局面也非常稳定.

中国传统家庭文化及其现代价值

"在中国家文化观念中,"家"的地位和意义超越着个体,在人生中甚至具有"根"的意义。"在人类历史发展中,家庭存在着由生育形成的血亲关系,两性结合形成的婚姻关系以及供养关系,三种关系组成家庭核心结构。其中血亲关系和婚姻关系是决定家庭本质的基础和纽带。

“国”“家”:国是大家,家如小国

天下、国、家,在中华传统文化中其实是家庭概念在不同层面的表述,都在一个宗法关系之中。“家”的本义特指古代卿大夫的家族和封地,后来泛指家庭。家是小家庭,国是大家庭,天下是更大的家庭,是一荣俱荣、一损俱损的关系“国”是新中国成立以后颁布的通用规范汉字,它由繁体字“”简化而来。“国”是一个会意字,外边的大“囗”表示方形的城,也象征国界与国防,里面的“玉”代表宝贵的人民生命与财产。

孩子“偷东西”不一定就是道德品质问题

家长发现孩子私自拿了不属于自己的东西,首先要做的不是责骂孩子,更不是给孩子贴上＂小偷＂的标签,正确的做法是先了解孩子出现此种行为的原因,满足孩子的内心需求,然后再告诉孩子正确的解决问题的方法,建立规则意识。上小学的孩子,有的可能会发生不告诉他人或是不经过他人的允许而拿他人东西的情况。

树立好家风是推动廉洁文化建设的重要力量

在我国,将家庭治理纳入国家治理,使家庭道德与国家道德共建,具有深厚文化基础。源远流长的农耕文明和“家国一体”的传统政治模式,使中华文明中的家国关系呈现出相互交融的状态,所以有“正心、修身、齐家、治国、平天下”的逻辑推进,有治国者必先齐家,“其家不可教而能教人者,无之”的合理推论。中国共产党自觉根植于中华优秀传统文化,一直非常注重廉洁文化建设,坚持以良好家风带党风促政风。

传统“孝”伦理的合理性释疑及现代性际遇

一传统"孝"伦理的合理性释疑原始社会没有"孝"观念,全体氏族成员对年幼子女与年长父母共同承担责任,没有产生厚此薄彼的社会观念。"孝"伦理的产生是生产力发展、私有观念出现的必然结果,其历史合理性根植于当时社会特有的经济、政治模式之中,其"血缘——家庭——家国一体"的政治模式为其产生提供了重要前提。其一,认为"孝"是基于"血缘——亲亲"的自然情感。母代。

非常道

“家是最小国,国是千万家。中国自古就有‘家国天下’的优良思想传统,充分说明了家与国的辩证统一关系:家是构成国的基本因子,国是维护家的可靠屏障;国家富强,最终体现为千千万万个家庭的幸福,建设好每一个家庭,就是为建设强大的国家贡献力量。家庭教育促进法明确规定,家庭教育以立德树人为根本任务。由此可见,家庭教育跟其他教育一样,首先要解决好为谁培养人、培养什么人、怎样培养人这个根本问题。

托育服务的模式、法理阐释与建构转型

根据法律调控路径的不同,可以将托育服务分为私人托育与公共托育两种模式。跨越公私界限的托育服务有赖于国家积极参与,相较于私人托育模式,公共托育模式能更好彰显和促进国家对婴幼儿的照护义务。建构公共托育模式,是国家通过角色转变进而消除弱势主体脆弱性的重要体现,对家国关系提出了新的要求。我国托育服务体系的转型需要在回应型国家框架下,建构基于家庭需求的家国关系,充分发挥托育服务应具有的专业性、平等性与自主性等特征,切实提升托育水平。