张岱年先生手稿之《中国伦理思想的基本倾向》(一)

中国伦理思想的基本倾向1988中国哲学中关于人类本性、道德原则、人生理想、人生价值的学说,都属于伦理学说(道德哲学)。中国哲学中的伦理学说具有深微复杂的内容。春秋战国时代,学术繁荣,百家争鸣,最主要的有四家,即儒家、道家、墨家和法家。这四家各自提出自己的独特的伦理学说。到汉代,独尊儒术,于是儒家的伦理学说占有统治地位,成为社会生活中的主导思想。但道家的学说仍流传不绝。佛教输入之后,佛教宣扬一种与儒家、道家都不同的人生观。在中国佛教的发展演变过程中,也逐渐接受了儒家、道家的影响。宋代理学基本上是先秦儒家孔孟学说的发展,一方面吸取了道家、佛家的一些思想观念。

孟子认识论的基本倾向

文章认为,孟子认识论的基本倾向应该是唯物主义的。论据之一,孟子的性善论不是将人的道德看成是先天固有的,而是强调人形成道德的能力或内在条件是先天潜在的;论据之二,孟子所讲的“内求”,是强调在道德修养上人们主观努力的作用。他并不否认接受教育、实践磨炼等向外学的途径,他所讲的“尽心”、“知性”、“知天”、与“万物皆备于我”、“反身而诚”等,说的是人应充分利用自身所具有的认识能力去认识人类自身和自然的规律。

试论孟子认识论的基本倾向

在孟子思想研究中,有一种观点认为,孟子的认识论是“一种道地的唯心主义先验论”(钟肇鹏:《孟轲》,载《中国古代著名哲学家评传》第1卷。以下凡引该文,不再注明出处)。本文对此谈点不同的看法,以就教于学术界同仁。(一)我们知道,在人类认识的来源和能力上。

论青年毛泽东哲学思想的基本倾向

本文所讲的“青年毛泽东哲学思想”,主要指毛泽东同志在湖南第一师范求学时期,其中又着重在最后两年,即一九一六年秋至一九一八年夏这段时间的哲学思想。这个时期毛泽东同志的世界观正处在不断酝酿、变动和逐步形成的阶段。 马克思主义告诉我们,在研究工作中,必须注意历史的和逻辑的统一。逻辑的东西与历史的东西之间,固然在某些时候可能会发生矛盾,但总的来看,是一致的。

论戊戌变法时期梁启超政治思想两大基本倾向

本文认为，戊戌变法时期梁启超政治思想具有两大基本倾向，即政制至上和唯智倾向。这两大倾向既是戊戌变法时期梁启超政治思想的主旨，屯是当时维新派群体的共同探索与共享信念；既有不可磨灭的历史功绩，又有不容忽视的历史局限。

略论司马迁思想的基本倾向——兼驳班固的道家说

伟大的史学家、文学家司马迁思想的基本倾向究竟是属于道家的还是属于儒家的?对这个问题,班固的回答是肯定前者而否定后者的。他在《汉书·司马迁传》中发挥并修改了扬雄、班彪的意见,指责司马迁“是非颇谬于圣人,论大道则先黄老而后六经。”自班氏此论一出,后世的司马迁研究者几乎都继承其说,正如刘宋裴駰在《史记集解·序》中所指出的:“固之所言,世称其当。”直到解放后出版的一些史学、文学著作,也有不少肯定了司马迁的思想倾向是属于道家而不是属于儒家的说法。

试论现代要方哲学发展的基本倾向

一、现代哲学在人类认识史上所处的地位哲学是人类对客观世界及其自身的反思,是系统化、理论化的世界观。哲学能够从最高层次上反映出人类思维发生、发展的历史过程,在这过程的每一个特定发展阶段,人类必然具有这个阶段所特有的思维现象。西方哲学史以其具有明显的发展阶段性而著称,用黑格尔的话说就是一个无限的否定之否定的过程:“一个杀死了另一个,并且埋葬了另一个。”在这无限发展的历史过程中——直至现代西方哲学,可以从总体上划分为下面三个大的阶段:古代本体论哲学阶段、近代认识论哲学阶段和现代人类学哲学阶段。1、古代本体论哲学阶段。从欧洲哲学的起源到“文艺复兴”

试论庄子思想的基本倾向及其积极因素

对于庄子的哲学思想,历来看法各异。建国以后,学术界虽对庄子哲学进行了不少研究,取得一定成绩,但仍然存在着很大的分歧。总的说,过去由于受极“左”思潮的影响,对庄子哲学持否定态度的多。关锋更是采取一棍子打死的方法,把庄子哲学说成是“没落的、悲观绝望的奴隶主阶级意识的反映”,并绐它扣上“虚无主义、阿Q精神、滑头主义、悲观主义”等种种的大帽子。

论孙中山早期思想的基本倾向——兼与黄彦同志等商榷

如何评价孙中山的早期思想?文化大革命前长期存在不同的见解:有的人认为一八九五年前,孙基本上是个改良主义者;有的人则主张这时革命思想是主要的;也有人觉得孙这时虽有革命思想,而起主导作用的则是改良思想。孰是孰非?一直没有定评。一九七八年七月,《学术研究》第二期发表黄彦同志《孙中山早期思想的评价问题》一文,再次提出了这个问题。黄彦同志认为:“在孙中山的思想统一体中,一方面已出现了反对清政府的革命意识;一方面又有希望清政府‘奋起’以领导推行‘新法’的改良主义意识;在这处于不均衡状态的矛盾着的两方面中,起主导作用的显然是后一方面,正是在改良主义思想意识支配下,才做出了上书于统治阶级当权派或有权势人物的种种举动。”黄彦同志在文章中对孙中山早期留存的三篇作品作了详细分析,提出了不少好的见解,但所作的结论则值得商榷。下面拟谈点个人意见,请批评指正。

陈亮哲学的基本倾向是唯物主义,还是唯心主义?

陈亮(公元一一四三——一一九四年),字同甫,南宋婺州永康(今浙江永康)人,地主阶级的思想家、文学家。《宋史》称他“为人才气超迈,喜谈兵,议论风生,下笔数千言立就。”陈亮生当女真贵族入侵,河山残破的南宋时期,早在青年时代,他就非常关心国家大事,自称“独好伯王大略,兵机利害,颇若有自得于心者。”(《陈亮集》卷之五、《酌古论·酌古论序》)他深刻地分析了宋金对峙的形势,为南宋指出一条自力图强。

迈向意义的世界——本世纪西方哲学发展的一个基本倾向

如果说,《超越知识论》(参见拙文《超越知识论》,《复旦学报》1989年第4期)主要从否定方面考察了在四方哲学中占主导地位的知识论哲学陨落的整个过程的话,那末,本文则主要从肯定方面来论述本世纪哲学的一个基本走向,即迈向意义的世界。正是在19世纪的大哲学家叔本华、孔德、克尔凯郭尔.马克思、尼采的思想的冲击下,以柏拉图和黑格尔为代表的传统的知识论哲学的大厦被摧毁了。在一片苍凉的精神废墟上,

中国伦理思想的基本倾向

中国哲学中关于人类本性、道德原则、人生理想、人生价值的学说,都属于伦理学说(道德哲学)。中国哲学中的伦理学说具有深微复杂的内容。春秋战国时代,学术繁荣,百家争鸣,最主要的有四家,即儒家、道家、墨家和法家。这四家各自提出自己的独特的伦理学说。到汉代,独尊儒术,于是儒家的伦理学说占有统治地位,成为社会生活中的主导思想。但道家的学说仍流传不绝。佛教输入之后,佛教宣扬一种与儒家、道家都不同的人生观。

应尚能先生创作的基本倾向

应尚能先生一九二九年从美国密什根音乐学院毕业后回国,一九三一年就在上海国立音专任教,一直从事着培养音乐人才的工作,是我国音乐界的老前辈,他在声乐上的成就是人所共知的。他不仅是一位歌唱家、音乐教育家,还是一位作曲家。

浅论中国古代工商法令的基本倾向及其影响

浅论中国古代工商法令的基本倾向及其影响谢天长我国古代的自给自足的自然经济决定了其政权形式、政策法令的暴戾性和封闭性，但同时，其工商法令也影响了我国古经济、政治结构，本文拟就我国古代工商法令的基本倾向及其对经济、政治结构的影响谈点粗浅的看法。一、我国古...

孔子的生死观和鬼神观

孔子是中国儒家学说的创建者,他的思想对后世影响很大。孔子生死观的基本倾向是重生轻死,主张积极入世,是一种乐生的思想。孔子对鬼神的态度首先是信其有,提倡要敬鬼神,重祭祀;但他又不过于迷信鬼神,主张对鬼神要敬而远之,这反映了孔子思想的矛盾性。与人事相比,孔子认为鬼神之事居其次,而且敬鬼神往往是为了重人事。《论语》是记述孔子及其弟子言行的一部儒家著作,本文试就该书中所反映的孔子的生死观和鬼神观浅析如下,请教于学术界。

张岱年先生研究中国哲学特点之成就

在研究中国哲学特点方面,张岱年先生取得了卓越的成就。具体说来,主要包括两方面的内容:其一,提出了一条研究中国哲学特点的正确原则,即“同与异,必须同等重视”;其二,从基本倾向、概念范畴、发展规律三方面对中国哲学特点问题做系统考察。张先生在中国哲学特点研究方面的系列创见,不仅加深了人们对中国哲学的理解,而且对今后的中国哲学史研究也具有重要的指导性意义。

鸳鸯蝴蝶——礼拜六小说观念的价值取向及其评价

小说观念的价值取向是决定一个作家群(或者一位作家)的基本性质和基本倾向的标准。民国初年出现在文坛上的鸳鸯蝴蝶——礼拜六小说在文学史上往往是作为新文学的批判对象一笔带过,这一流派的小说价值取向是什么?是什么原因造成了这样的小说价值取向?这样的小说价值取向的历史地位怎样评价?似乎都在这“一笔”之中简单化了。作为本世纪初的第一次小说创作高潮,作为本世纪小说创作的起步,研究的简单化显然是和它的重要性不相称的,也势必影响对该流派的基本性质和基本倾向的评价。正是从这种意义出发,笔者展开了自己的思路。一、消遣趣味中的“警世觉民”严格地说,鸳鸯蝴蝶——礼拜六派并不是一个有明确纲领与严密组织的团体,而是指民国初年以《礼拜六》、《游戏杂志》、《眉语》、《小说月报》、《小说画报》、《小说新报》、《红杂志》等刊物为阵地的文人们。他们的小说观念的价值取向大体一致,即:消遣趣味中的“警世觉民”。在刊物的发刊词上,他们既宣扬“一编在手,万虑都忘,劳瘁一周,安闲此日,不亦快哉”的游戏和消遣,也强调“虽曰游戏文章,然谲谏微讽,潜移默化于消闲之余,亦未始无感化之功也”,“国旗五色,首冠以红,斯《红杂志》,将以鼓吹文化,发扬国光也”,而且还提醒读者:“纵豆棚瓜架,小儿女闲话之资,实警世觉民,有心人寄情之作也。”有时还很自豪地说:“预此虽名属游戏,岂得以游戏目之哉,且今日之所谓游戏文字,他日进为规人之必要,亦未可知也。”文学即应有趣味。

写在王富仁同志的答辩之后

对于王富仁同志所创建的有关鲁迅小说的新“研究系统”,我曾经有幸发表过一点不同意见。这回在《鲁迅研究动态》今年第六、七期看到他的答辩文章,即《关于鲁迅研究中马克思主义方法论的几个问题》,我读过之后,觉得有些意见似乎还值得再说一说。 老实说,对于王富仁同志这些年来就鲁迅小说和鲁迅思想所发表的理论,我是很不赞成的。我并非说他在每一个问题上都错了,但基本倾向我以为是不好的。

《东堂老》与古典文学中的商人形象

元杂剧《东堂老劝破家子弟》是秦简夫的代表作。在现行几种文学史或戏曲史论著中,通常被列为元代后期杂剧的重要作品,颇受重视。但对这部作品的基本思想内容,有几种不同的说法。有的认为它着重歌颂东堂老的信义行为,“基本倾向”是“宣扬封建道德”(中科院文研所《中国文学史》)。