中国特色社会主义政治经济学基本方法论的传承与创新

研究对象统一和规范了所有政治经济学的一般性特征,中国特色社会主义政治经济学也必须符合这个一般性。研究方法、内容、范式和目的决定或赋予不同经济学流派的特色。中国特色社会主义政治经济学的特色有三个维度,在基本方法论维度可能有两个方面的创新或特色:一是发展和完善了的、本质主义与历史主义结合的历史唯物主义;二是有意识地从中华传统的、优秀的文化中寻找相关的、既符合人类合作性又切合中国作为公有制为主体的实际情况的文化元素,提炼成为经济学基本方法论的“主义”。在创建和完善中国特色社会主义政治经济学的过程中,需要处理好几个重要关系:一是处理好“一般”与“特色”的关系;二是处理好积累和传承与创新的关系;三是处理好通用学术语言与学术话语权的关系;四是处理好学理支撑与联系实际和服务现实的关系。

中国化马克思主义世界观和方法论的百年创新及其基本经验

从党的百年奋斗历程看,中国革命、建设、改革取得的伟大成就离不开马克思主义科学世界观和方法论的指导,同时这也是马克思主义世界观和方法论不断中国化时代化的过程:先后形成了毛泽东思想的世界观和方法论、中国特色社会主义理论体系的世界观和方法论、习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论。“六个必须坚持”是习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论的集中体现,是指导新时代中国特色社会主义伟大实践的科学指南。在这一奋斗历程中,中国共产党人坚持、运用和发展马克思主义世界观和方法论,形成了一脉相承、与时俱进、“两个结合”、活学活用等基本经验。

思想政治教育文化传承创新的基本功能和现实根基

思想政治教育承担着文化传承创新的重要使命,尤其是思想政治教育学科及专业建立以来,思想政治教育文化传承创新功能得到强化和显现。40年来思想政治教育专业化建设的理论和实践告诉我们,必须充分发挥思想政治教育对传统文化传承创新的指引功能、整合功能、创新功能、传播功能,以马克思主义指导思想引领文化传承创新的方向,以全面客观的视角整合文化传承创新的力量,以行之有效的方法推动文化传承创新的实施,以先进快捷的传播方式丰富文化传承创新的载体,推动中华优秀传统文化实现创造性转化和创新性发展。

方法论和基本原则:十八大以来党创新社会治理的生命力逻辑

习近平总书记"7.26"讲话中"宽广"的视野和"长远"的眼光为探讨十八大以来党创新社会治理的生命力逻辑提供了坐标。从"宽广"和"长远"引发的哲学意蕴和实践意蕴又可作两种引伸:从哲学意蕴引伸出社会治理创新是生命的代际相传,具有生命力逻辑;从实践意蕴引伸出社会治理创新是"操作面"与"设计面"的集合,对应解读就是强引擎(新型城市化)与强国梦,它们把哲学意蕴具像化。这一"双强"版式的分析优点在于,能实现由面缩点、再由点扩面地浓缩、展现十八大以来以习近平同志为核心的党中央坚持不懈进行社会治理创新的生命力逻辑。以强引擎为解读载体,对应的创新集中于党进行社会治理的方法论上;以强国梦为解读旨归,对应的创新则集中于党进行社会治理的基本原则上。由强引擎和强国梦叠加析出的党创新社会治理的生命力逻辑为未来处于全生命周期的党领导的社会治理再创新打开了一扇展示之窗。

华夏文明传承创新立法保障的基本定位

华夏文明源远流长、博大精深,是中华民族根本文化认同中的国家原创文化资源,是中华民族发展进步的强大精神力量。华夏文明传承创新是一项全新的文化事业,也是一项十分复杂的文化工程。华夏文明传承创新事业的开启、推进乃至取得最终的成功都离不开法制的支持与保障。法制是华夏文明传承创新相关主体合法权益的重要保障手段,是调整华夏文明传承创新社会关系的稳定机制,是华夏文明成果产业化发展的制度保障。华夏文明传承创新立法应遵循文化保真、文化自觉、文化民生、文化资本、文化软实力生成等基本理念,应坚持最大限度地激发文化发展活力、文化体制机制创新、政府主导和市场配置有机结合、统筹协调和综合保障等基本原则,必须科学处理好文化产业集聚与集约、文化资源独占与共享、文化产业政策与法律、文化法制资源本土化与现代化的关系。

理论创新的逻辑——改革开放以来党实现理论创新的三个方法论问题探析

中国共产党领导改革开放的伟大历程,既是不断探索和开辟中国特色社会主义道路的实践创新历程,也是不断推进马克思主义中国化的理论创新历程。党在不断实现理论创新的进程中,在坚持马克思主义思想路线的基础上,既鲜明而深刻地体现了马克思主义普遍原理不断地从抽象上升到具体、从一般理论原则不断地丰富深化为具体真理的辩证逻辑进程,也鲜明而深刻地体现了把坚持和发展真理同追求和实现价值统一起来、把对目的的追求同实现目的的手段统一起来等重要方法论原则,为我们党不断实现理论创新开辟了更为宽广的思想道路。研究总结方法论在党实现理论创新过程中的重要意义和作用,对于加深对党的创新理论的理解和把握,从而增强贯彻落实的自觉性坚定性,对于深入总结党实现理论创新的经验和规律,推进党不断实现理论创新的进程,具有重要实践意义和理论价值。

当前少数民族宗教文化传承与创新的基本特征探讨

少数民族宗教文化是民族文化的重要组成部分,作为文化遗产,已列入了各级政府的文物和非物质文化遗产保护范围。在大力发展旅游业和文化产业的今天,各地对少数民族宗教文化的传承与创新也表现出极大的热情。因此,对其基本特征及其规律性进行一些探讨,对于我们积极推动、正确引导少数民族宗教文化传承都有十分重要的意义。

论中华优秀传统文化传承创新的基本规律

我们研究中华优秀传统文化传承创新的基本规律,一方面要尊重并利用已经发现的关于文化传承创新的一些基本规律,另一方面尤其要在新的时代条件下对中华优秀传统文化传承创新的基本规律有新的发现和新的利用。文章主要探讨在我国当代社会发展新阶段,中华优秀传统文化传承创新基本规律中所呈现出来的新特点和新动向,并着重指出,这种新特点和新动向主要体现在多个"过程"之中。这些规律性"过程",要求我们在历时、历空和历理的原则中把握好中华优秀传统文化传承创新基本规律的精神实质。

赣剧表演基本功训练的创新与思考

赣剧,作为地方大戏剧种,拥有厚重的历史遗产和独特的艺术魅力。本文拟对赣剧基本功训练模式的创新和改革方面进行研究,探讨了赣剧基本功训练与杂技、舞蹈等其他艺术形式的吸收融合,以此打破传统界限,拓宽训练视野。同时,提出了引入现代舞台技术、表演理念等创新元素,以丰富赣剧训练内容,提升训练效果。本文的研究不仅为赣剧的教学和创新实践提供了新的视角,同时也对其他传统戏曲艺术的发展有启发作用。最重要的是,希望通过这些努力,能够更好地保护和传承赣剧这一中国非物质文化遗产,让其在江西乃至全国的历史和文化中持续发光发热。

试论建设华夏文化传承创新实验区的基本原则

在全球化的今天，文化建设日益重要。国家将河南作为“华夏文化传承创新实验区”，意在探索文化传承和创新的新模式。在建设华夏文化传承创新实验区时，要注意三个原则：国家提倡，促进华夏文化的自觉与认同；改革教育体制，培养学生创新精神；根据文化不同，培养特色人才。

对大学的文化传承与创新职能的辩证思考

大学历史的文化传承创新与现实的文化传承创新、大学的文化传承创新与大学的其他基本职能、大学的文化传承创新与社会经济、政治和人的发展,都是辩证统一的关系。由这些关系可以充分认识大学的文化传承与创新在当代大学中及社会经济、政治、人的发展中的地位、作用,从而为自觉地进行大学的文化传承与创新奠定重要的思想理论基础。

文化传承创新的思考——兼论张岱年先生的文化观

"传承"指的是"优秀文化传承";"创新"指的是"思想文化创新"。所谓文化传承创新,就是指在批判地继承中国传统文化优秀成果的基础上,借鉴和汲取西方文化的积极、合理因素,并进行融合创造出体现时代精神的社会主义新文化。文化传承创新,是主体从事社会实践活动的必然产物。文化传承创新是中国文化发展的基本规律。文化传承创新与张岱年先生提出的"文化综合创新论",在概念表述上有些微的差别,但指导思想、方法原则及价值目标都是一致的。张岱年先生认为,中国古代优秀知识分子是文化传承创新的主要载体;自强不息精神是文化传承创新的思想基础。

新媒体视角下高校校园文化的传承与创新

高校校园文化的传承,对于弘扬社会主义先进文化具有重要意义。高校应坚持整体性和协调性、主导性和主体性、传承性和创新性、统一性和多样性并举的原则,充分利用新媒体技术特点和优势,科学统筹部署,健全导向机制,搭建展示平台,强化队伍建设,不断提升校园文化品位和传承创新水平,构建"立体化"校园文化传承创新体系。

推进荆楚文化传承与创新

＂地利西通蜀,天文北照秦,风烟含越鸟,舟楫控吴人＂。荆楚文化除了具有中华文化的基本精神之外,作为地域文化又极具个性特质,形成了崇尚自然、浪漫奔放、兼容并蓄、趋时拓新、敢为人先的文化性格。加快推进荆楚文化传承创新,既是传承发展中华优秀文化的重要内容和应有之义,又是贯彻落实习近平新时代中国特色社会主义思想的具体实施,同时还是延续荆楚文脉、实现湖北由文化大省向文化强省迈进的必由之路。

佛教文化发展样式：传承与创新

佛教文化的传承是指佛教文化的传播、流传、承袭、承继；佛教文化的创新则是指佛教文化在发展过程中，排除旧的，创立新的。传承与创新是佛教文化发展的两个基本样式。佛教文化的传承与创新，在理论上涉及坚持与发展、传统与现代、古代性与当代性、恒久性与时代性、原教义与新学说等重大问题，也触及佛教与社会、佛教与世俗、佛教与民族、佛教与地域等关系问题，需要教内外学者深入思考、探索和总结。

传承·创新·超越——宗廷虎主编《20世纪中国修辞学》的突出特色

宗廷虎先生主编的《20世纪中国修辞学》(上下卷)具有强烈的方法论意识。和以往修辞学史论著相比,该书具有一定程度上的传承性,又有更多意义上的创新与突破。其突出特色主要表现为:纵横交错,点面观照;史论结合,一体互融;内外共治,寻根求源。正是在这种正确的方法论意识支配之下,才实事求是地梳理并论证了20世纪中国修辞学发展的基本轨迹,不仅仅为读者奉献了一本厚重的关于20世纪修辞学发展的学术专著,更为修辞学界建构了一个崭新的科学的20世纪中国修辞学史理论体系。

由《园冶》到《园衍》——论孟兆祯先生中华风景园林思想的传承与创新

以计成《园冶》与孟兆祯《园衍》比较研究为背景,从景园观(调)、方法论(藉)、实践观(理)3个方面着手,论述孟兆祯先生对于中华风景园林思想的传承与创新。孟先生的风景园林思想讲科学、重技术、传文化并举,以"时空结合"为其设计思维依据,有效地传承中华传统园林文化的精髓。归纳看来,孟兆祯先生对于中华景园思想的传承与创新的贡献突出表现为:"源于传承,传创结合""融入时空,突出发展""因地制宜,人与天调""园衍论理,重在实践"。

守正创新:“第二个结合”是新时代重要的思想贡献

中国式现代化就是中国作为世界上唯一连续未中断的文明,走了一条符合自己的道路,走了一条独立自主的道路。这个独立自主根本上来自我们的文明连续性,来自我们的文明主体性。2023年6月2日,习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话中指出:“在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义,把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。这是我们在探索中国特色社会主义道路中得出的规律性认识……‘两个结合'是我们取得成功的最大法宝。”

大局意识的方法论探析

大局意识具有深刻的方法论内涵。把握大局意识的方法论要把握"四个统一",即全局与局部的统一、当前与长远的统一、主体与客体的统一、规律与目标的统一。大局意识是中国共产党的重要方法论武器,习近平总书记赋予大局意识新的时代内涵。运用好大局意识的方法论要把握好三个逐级提升的维度:正确认识大局,自觉服从大局,坚决维护大局。

社会基本矛盾学说的创新发展与时代启示

社会基本矛盾是马克思发现唯物史观的逻辑入口,是科学揭示社会发展基本规律的理论支点,是人类改造社会世界的实践中枢。马克思主义社会基本矛盾学说经历了苏联的思想僵化、我国社会主义建设时期的探索、改革开放新时期的应用、中国特色社会主义新时代的创新的发展历程。当代中国马克思主义实现了社会基本矛盾学说在认识论、方法论、实践论、价值论等多维的突破,对中国共产党治国理政有十分重要的方法论意义。