《新约》文本的基督论——以基督事件为核心

本文以《新约》文本为依据展开对作为基督信仰的基督教的言说,指出其核心特征为基督事件,即上帝之言成为历史上的肉身的耶稣和历史上的肉身的耶稣成为信仰的基督的历史事件。两者简称为"言成肉身事件"(God’s Word-Becoming-the Flesh of Jesus event)与"肉身成言事件"(the Flesh of Jesus-Becoming-God’s Word event)。前者指耶稣的灵生、他关于人要爱上帝和爱邻人如自己的爱道的宣告、他替上帝的救赎计划与替人的罪而被钉死在十字架上的受死;后者指耶稣死里复活、他的升天、再来、审判。《新约》文本中基督教神学的基督论,可以从基督事件的这七个方面展开言说。这种整全性的基督事件,是《新约》著作在神学上成为正典的动力根源,并且划定了后来的基督教的边界与范围。

文化认知而非宗教信仰:胡适与基督教的关系再认识——以胡适留美时期的“皈依基督教事件”为中心

胡适与基督教接近只是出于研究的需要,而研究的结果使他认识到,基督教并不能为他“再造文明”的计划提供多少思想资源,基督教在当代生活中已经彻底失败。对基督教和传教士的悲观认识,使胡适有意回避了《圣经》白话译本与白话文运动之间的关系,从而形成了他自己的具有一定局限性的白话文学观。

基督教历史经典文本的三个层面——以福音书为例

本文以基督教的历史经典文本尤其是福音书中的《马可福音》为例,讨论了其中内含的历史事实、历史言说、历史事件三个层面的内容以及它们之间的关系。文章认为:在面对福音书这样的历史文本的时候,区别这三个层面有助于人们深入理解基督教的核心信仰内涵。

“汉语神学”的“汉语”问题——基于对刘小枫关于“现代语境中的汉语基督神学”的思考

"汉语神学"自从出现以来,关于"汉语神学"本身的问题以及合法性问题一直存有较大的争议和分歧。关于什么是"汉语神学"?是否存在一门叫汉语神学的学科?它和西方的神学有何区别与联系?如何理解"汉语神学"的汉语问题?大多数的质疑和争议有一部分集中在这些问题上,究其原因,大致在于"汉语神学"区别于本色化或本土化的叫法以及对"汉语神学"出现的历史和所要面对的问题不是非常清晰。本文从"汉语神学"出现的历史文化语境背景出发,尝试从理论上分析"汉语神学"的"汉语"的问题来回应"汉语神学"由名称而引发的概念理解问题,作一初步的探讨。

“汉语神学”的道路问题

本文主要从"汉语神学"现象的发生中来探讨"汉语神学"的核心问题——道路问题。围绕着"基督事件"如何进入汉语的生存经验,让"基督神学"能在汉语中找到自己的位置与立足空间这一问题,在三个可能性中展开对"汉语神学"道路的思考——"直面基督事件"的生存体验之路、"汉语神学"的语言言说之道以及一种礼物给予与对"他者"进行回应的解构之路。

多元对话中的“汉语神学”

本文在夏可君先生的《礼物给予的"汉语-神学"》基础上,重新思考和追问"汉语神学"的"汉语-神学"问题。探讨"汉语神学"的可能的对话空间和通道。借助于对西方"上帝"和"神"的人格化实体化的分析,对比中国传统的非实体非人格神的特点,试图通过现象学的方法尝试打开新的对话空间。在"上帝的隐退、缺席和空无"中,寻找中西方对神圣经验的感触与共通的可能性。

从“本土化”到“中国化”:接着孔汉思“我们自己说”

本文将孔汉思与秦家懿关于基督教与中国宗教的对话置于当前基督教中国化的语境之下,对其做出评估。通过比较孔汉思提出的“本土化”概念与“中国化”概念,本文认为,虽然它们关注的是同一个深层次问题,但在主体、方法和目的上却有显著的不同。“中国化”是对“本土化”的超越与提升。接着本文阐述了基督教中国化在方法论上,应在遵循“互鉴通和”的路径上返本开新,其具体内涵就是修复、重溯、回归、重构、重建和更新,目的在于实现基督教在中国的创造性转化和创新性发展,也就是“我们自己说”。最后,本文尝试从基督教的渊源性核心出发,通过思想结构与话语的更新,对新儒家所提出的中华文化的五个价值进行吸纳与综合,从而展现建构中国化的基督教思想体系之可能。

为大斋期灵修生活祈祷

最近,几位两年前受洗加入教会的弟兄姊妹问起《2021年崇拜灵修记事手册》刊登的大斋期灵修内容,他们对此不是很明白,有的弟兄是第一次了解,有的姊妹问大斋期是不是与别的宗教一样要守斋吃素……还有一些五花八门的问题就不一一罗列了。总之,还是有相当一部分弟兄姊妹不了解围绕基督事件产生的教会传统节期、礼仪……经过简单的解释后。